|在线聚会| 当前中国大陸改革宗派带来的困扰

慕拿但业
慕拿但业 5 个回复 / 32858 个查看 2016-01-15 11:52
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庄稼人
庄稼人 2016-06-27 15:31
这个网址找不到,为什么不直接发文。
慕拿但业
[转载]当前中国大陸改革宗派带来的困扰(第五次修改搞)
2016-01-14 09:16阅读:75
原文地址:当前中国大陸改革宗派带来的困扰(第五次修改搞)
原文作者:麦子和稗子
永生 神的众教会 神的仆人使女们新春喜乐平安
一、众多教会——面临困扰
最近我们在和弟兄姊妹交通的时候,常听他们反映一个类似性的问题,他们有的说前些日子,我们教会有的同工出去学习去了,不同教会的同工分别去了不同的地方,有的去了徐州、福州、又的去了温州、广州、关外、还有的去了香港。他们回来后提出了一些学过的东西,让我们不明白,甚至无法接受,还有的说外地來的讲员讲了相似的问题,因为他们说:我们以前信的不对啊,我们要归正,还有的说,我们要学习改革宗,要学习改革宗神学,更有人提出要学习加尔文神学,他们问的问题我们也真的不会回答,问题之一是:“人到底是先重生呢?还是先得救呢?”因为我们从来没有想过这个问题,圣经上也没有找到过明确的记载,这么多年也没有传道人给我们专门讲过,到底是先重生呢?还是先得救呢?…还有不少问题困扰着我们,为此摆上台面请众教会慎思明辩共同面对急待解答
二、偏离真理——断章取义
重生派——
以上问题类似这二十年前到处泛滥的重生派所用的手法,见到弟兄姊妹就问,“弟兄啊,姊妹啊,你重生了没有啊?”,弟兄说信主多年了重生了,接着又问你怎么知道自己已经重生了呢?有重生的经历吗?甚至问你有没有得重生的憑据听到微小的声音说:“小子你的罪赦了!”?弟兄说没有啊,于是把弟兄姊妹聚在一个对仼何人都保密严密的屋子里开“”生命会“”,要求弟兄姊妹重新彻底地认罪撕裂心肠的哭,因为他们说重生得救的必经之路是从小到大所有的罪都必须彻底倒空,具体表现就是哭,得到了重生的真憑实据就是听到微小的声音;“小子,你的罪赦了”。或者眼前突然一亮“看到了大光照耀”。因此众教会称呼他们是“哭重生派”,简称“哭派”。
东方闪电——
近十來年东方闪电不断地向 神的教会进攻,,他们常常用来迷惑信徒的问题之一就是:“圣经是不是都是神的话啊?”,信徒说是啊,圣经是绝对权威,他们就说:“不对,圣经不都是神的话,因为圣经还有蛇的话;魔鬼的话;人的话;还有驴的话,天使的话,…”又说“圣经过时了,圣经还有错误,圣灵已经不作工啦,现在已经是国度时期,基督己经來了,就在中国、还是女的、就如过去的老黄暦不能看了,得看神新的发声等等…”,经他们这么一忽悠 ,对圣经真理不稳固的同工、信徒还真的动摇了,感觉讲的是啊,结果就受了迷惑,其实他们是断章取义,似是而非,再加以篡改歪曲。尤其是黑白道勾结在大江南北、关里关外,辽宁铁岭的秦素华一家、现在苏州的大学教授彭石安等人都是东方闪电邪教的得力干将之一,已经给教会造成极大的破坏,并且以更诡诈,更疯狂,更翻新的花样和手法继续传播邪理,迷惑信徒。
极端灵恩派——
灵恩运动已经百多年了,为什么给国内外造成这么大的混乱呢?就是因为他们也断章取义有一部分“”圣经根据“”,例如使徒行传和哥林多前书14:5“我愿意你们都说方言”,但下句他们就不说了,因为下句是:“更愿意你们作先知讲道,因为说方言的,若不翻出来,使教会被造就,那作先知讲道的,就比他强了。”
例如他们强引保罗在林前14:18—19的话“我说方言比你们众人还多。”但下一节“但在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言。”他们就不提了。又如,他们强解路加福音11章10—13节说是“应当求圣灵充满”…。这是明显的断章取义,混淆是非、失之毫厘谬之千里。
灵恩派往往抓住圣经的片面真理,高举圣灵的恩赐,尤其是“说方言、神医的恩赐”,忽略圣经全面真理和十字架的救恩,他们说方言、说予言,学鸡叫、狗叫…跳灵舞、打灵滚、躺倒、神医佈道、圣灵击倒、圣经以外还有新的启示等等,给各地教会带来了极大的混乱。
各种异端
几十年来各种异端在国内到处泛滥,如:二两粮三赎基督、华雪和、呼喊派、殉道派、马可楼、安息日会、东方闪电、耶稣青年会等等,其主要原因是,教会在圣经真理方面对信徒供应不足,讲道的人本身道听途说就对真理不太明白,在许多地区无孔不入在扩张牠们的势力,加以农村信徒比较闭塞自己又不愿读圣经,没有在圣经的基要真理上扎根,又缺乏系统的学习,所以对信仰真假难辨,是非难分,近期听说著名的异端“摩门教”、“守望台”…也把魔爪伸长大陸学团契,这就给各样的异端邪说开了方便之门,李常寿--李常受,是聚会处倪柝声弟兄亲自树立起来的接班人,李不仅继承了倪的个人崇拜更进一步发挥,提出了“独一职事“的邪说”,肆意歪曲求告(呼求)主名他说原文是呼喊主名,结果就叫信徒天天大喊大叫呼喊主耶稣,出版牠们自编的“生命读经”及“恢复版新约圣经”由呼喊主名最后演变成呼喊长寿主,奉常受主的名祷告、施洗、搿饼…加入牠们的“地方教会—召会”,成为异端邪教,并且邪教东方闪电正是从呼喊派继承发展延伸出来的。
三、当前在中国大陸推行的改革宗派
值得慎思明辨
近年来在很多地方有人传讲改革宗(又改名叫归正宗)的道理,甚至有人传讲,不加入他们的改革宗就没有生命不能得救、不加入他们的改革宗派就不是教会、又有人说在各地松散的聚会不能称为教会等等。照他们这么说怎么样才是教会呢?必须加入他们的改革宗派教会,学习他们的改革宗派神学,参加他们的改革宗派圣礼,顺服遵行他们订立的规章制度,听从他们的管理,由他们按立的圣职人员,根据他们施洗的条件给施洗,有的还得签名成为会员、归于改革宗派教会体系等等,这样才算是教会。就如本来的“成都秋雨之福教会”,现在就己经改名叫“秋雨之福归正教会”,言下之意是否就认为以前走的不是正路,或者以前信的不对、不正不够完全…,现在归正了呢?,才回归正路了呢?。,就如东北有的教会,有温州来的人给设立了“”议会,总会,分会、大区、小片…“”…並且层层按立,分“牧师、长老、执事…”,分兵把守禁止外來传道人到此事奉,这倒有点像三自规定的“三定--三不政策”吆?!大约就差由公安配合了?!由他们接立的各级同工还发工资,钱从哪里来的呢?就是从层层分会来的,分会把信徒的捐款,层层一级级的上交,最少交一半,分会再交给总会,总会的核心领袖再往下发,工人则按职位大小,牧区大小多少“按职称论价---发放工资”来分配。这到底是不是圣经的真理呢?本来在一起的教会,因为有参加归正宗的,有不参加的,因此就分开了,互不来往,甚至敌对,互相攻击。互说对方是异端。谁对谁非,何去何从,请众教会的同工肢体慎思明辨。
从教会历史看不同时期的偏重
从教会历史来看,由于人性所限人所注重的真理犹如钟摆,在不同时期,往往会有不同偏重,有的时期偏重于热心、感情方面,有的时期又偏重于理性理智方面,双双平衡兼顾的时期并不多。就如人走路左右脚一前一后摇摆一样。中国教会前几十年,由于环境规章制度逼迫,传道教导困难重重,信徒对圣经真理根基太浅,尤其是缺乏对救恩、基要真理的教导和学习,这就给注重启示、感情、经历的灵恩派钻了空子,众多的弟兄姊妹又不善于慎思明辨,结果给教会造成很多困扰,损失和混乱。
大陆当代改革宗 (归正宗)最先倡导者--始作俑者。
十來年前几乎很少听说什么归正宗--归正神学--加尔文神学…,自从丅牧师特别强调归正,说叫“改革”是不对的,叫“归正才对”,言下之意就是以前不正,现在都来归正归正,于是近年来又有了归正宗派,但我们的信仰是建立在圣经真理的基础上,而不是建立在加尔文神学归正宗派上的,可能有人会说他们讲的有“圣经根据”啊,不错他们讲的是有一些“圣经根据”,任何宗派、甚至于极端、异端他们都有“圣经根据”,不过他们有的可能是拿圣经的某些片面的章节来支持自己的观点,就连三自会及黑白道勾结的东方闪电也有“圣经根据”,但我们信的是全面的圣经真理,而不是片言只字的一部分真理,虽然我们明白的并不完全,所知甚少,但圣经明文记载的白纸黑字还是我们信仰的根基必须相信的,就如神的主权和人的责任,我们不能单单强调一面的真理,而忽略另一面真理,因为圣经两面都讲了,无论是谁若片面地只强调仼何一面,信仰都会出現偏差失去平衡,
--始作俑者 ;可以说近几十年來來最先在中国提倡改革宗的是赵天恩牧师,2003年他已经安息主怀了,他是一位对中国大陆教会非常有负担的牧者,也是他最早把中国教会介绍到国际上去的,大约也是早期把唐崇荣牧师推荐到海外华人教会中的,可以说他是鞠躬尽瘁死而后已。不过他也做过对中国教会不利的事,值得我们慎思明辨,例如:
其一、 早在八十年代初期,他曾鼎力相助支持异端哭重生派,{哭重生派是我们对他们的称呼(重生派自己不承认)他们称自己为生命之道,}结果使哭重生之歪风哭遍了大江南北,把他们那套不是全面地圣经真理的错谬歪理到处传说。也给中国的教会带来很大的纷争,分裂,和困扰。重生派的创立者徐永泽、徐永玲的后台就是赵天恩牧师。
其二、到九十年代初期,他又支持中国的教会搞所谓的《合一》大联合,把河南地区的不同的信仰几个大邦派的哭重生、灵恩派、安息日会派、呼喊派…各邦派、宗派搞所谓合一,藉以壮大家庭教会的声势,惹火烧身犯了当权者的禁忌,并且后來发表了一个“信仰告白”出来,那么那个大杂绘的“合一”,是不是真如他们信仰告白中所说的呢?无非是藉联合的名义各自发展自己的邦派、宗派势力罢了。事实上这几位“领袖”倒是一阵风似的自我膨胀起來了,从所谓的“几万信徒的领袖”短短几年中吹嘘成“几十万--几百万--甚至一千万教会领袖”,“中华福音团契”的申先锋、申一平,“中国灵恩之父”的张荣亮…就是典型例子。
在理论方面,赵天恩牧师曾提出三化:“”中国福音化、教会国度化、文化基督化“”,这些是不是圣经真理呢?我们都应当本着圣经慎思明辨。社会上有一种“”名人效应“”,这种不正之风也吹进教会里面来了,教会也受
慕拿但业
在理论方面,赵天恩牧师曾提出三化:“”中国福音化、教会国度化、文化基督化“”,这些是不是圣经真理呢?我们都应当本着圣经慎思明辨。社会上有一种“”名人效应“”,这种不正之风也吹进教会里面来了,教会也受到了污染,只要是名人讲的,什么都是对的,不加以分辨就全部接受,这是非常危险的。林前14:29至于作先知讲道的,只好两个人,或是三个人,其余的就当慎思明辨。这里并没有说他是假先知,乃是说先知,也就是说那怕他是真先知讲道,也要慎思明辨,为什么?因为人总是人,没有完全人,在替神传话的时候,往往会有意无意的传走了样,无论是马丁路德、加尔文、阿米念,还是当代国内国外的宋尚节、王明道、林献羔以及葛培理、唐崇荣……博士、牧师、长老、神学生、神学家、教授,都是人也都不是“完全人”,故此圣经才教导我们慎思明辨,对任何人讲的道、{著的书、写的文章,做的录音、光盘、MP3、MP4、MP5、任何音频、视频、现在广为流行的圣经播放器的内容,和各式各样、真假混杂的网络信息,}我们都要以圣经作为绝对标准尺子加以衡量,<慎思明辨>,特别在这个大迷惑的时代,我们要格外小心,免得入了迷惑。
究竟推行改革宗派、归正宗派、议会制派…的人他们的论点是什么呢? 虽然这些有的來自美国或者背后得到海外支持的几个代表名人丅牧师、乚牧师、W牧师、乚长老、丫牧师…他们各有千秋,但是大体上可以归纳起来他们比较一致的主要论点就是《加尔文的五大要义》,其实就在加尔文推行他的改革宗论点不久,另外一个人叫阿米念,推行了另外的论点、形成了两大派别、主要分歧是,耶稣基督的救赎是为了全人类呢?还是单只为神的儿女?救恩的呼召是对个人发出的呢?还是面对全人类?救恩是稳固的呢?还是会丢失呢?只存在 神的绝对主权呢?还是人有绝对责任呢?于是就争论不休,已经争了几百年了,今天在中国的教会,我们还有必要再挑起或者参与这样的争论吗?那样作法是迠立信徒们的信心、迠立教会呢?或者相反是败坏人的信心、拆毁教会的真正“合一”呢?为何這些奇谈怪论都不到大异端--三自会当中去“加尔文--改革--归正”呢?事实胜于雄辩--实践是检验真理的唯一标准!这难道不是咄咄怪事值得 神的众仆人使女们慎思明辩吗?!甚至还有人说“就连使徒保罗也是加尔文神学思想”?我实在弄不明白到底是一千年前的老祖宗生下了子孙后代呢,还是一千年后的子孙后代生了他们的老祖宗?以我孤陋寡闻的看法,我们还是回到圣经中去,看看圣经中怎么说,若是只抽出圣经的片言只语,往往就会偏离整体的意思,拿出一段话强过一句话,就是这样还是容易会出现偏差,所以我们必须从整体圣经来看,不可以偏概全、断章取义,众所周知正确解经的大原则必须是按着正意分介真理的道---《以经解经》,也就是说考虑到当时的背景、文体、原文字义等综合因素从整本圣经的角度分析解释,承上启下某段章节的经文,以经解经的根本乃是基于 《神的属性》,祂的属性决定了祂的作为,祂不可能自相矛盾!主若许我们希望和众圣徒一同回到圣经整体中来慎思明辩,对这封“平安家信”提出宝贵意见,面对当前大陸推行的“加尔文绝对予定论—改革宗派—归正宗派”的是非曲直进行讨论。
唯愿众圣徒都在属灵的生命中快快长大成人,不要再作“小孩子中了人的鬼计和欺骗的法术”,面对那些能说会道、指鹿为马画饼叫别人充饥的文化基督教徒们,再也不要再作毫无防备心的“老实人”上了人的花言巧语的忽悠,愿平安、喜乐、从父 神和主耶稣基督归与衪的众教会 阿门
和您同作基督受苦见证的仆人 王英 等于远方 主后2013年元旦第五次修改稿
庄稼人
庄稼人 2016-06-28 14:58


庄稼人
庄稼人 2016-06-28 14:59

“人到底是先重生呢?还是先得救呢?”这一问题提得好,许多人强调了重生,却忽视了得救,,得救就是得生命是神的生命,是神的儿子,约翰福音1:12凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。这就是得救,重生是在三章与尼哥底母谈重生,在圣经中唯一的一次,后来得利也谈了重生,那是因为得利有不认耶稣的经历,不认耶稣就是失去了作儿子的分,所以这样的人要重生,重新得儿子的名分。耶稣对尼哥底母谈重生,是因为尼哥底母是犹太人的官,所以要重生,这和耶稣对门徒争论谁为大时所回答的话,虽不同却相同,耶稣说:“太18:3说:“我实在告诉你们:你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。”“官”就不是小孩子了,因为小孩子作不了官。而约翰一书中的“小子们呀”,他希望我们看到的都是“小子”,而不是“官老爷”。重生就是再一次获得生命。

在基督耶稣里有一奥秘,耶稣有智慧、有权柄、有能力,却甘愿被人管辖,而不是管辖人,当犹太人强迫他作王时,6:15耶稣既知道众人要来强逼他作王,就独自又退到山上去了。)他却退到山上(意为拒绝)。而今许多所谓有神使命的人不是退到山上,而是扩张,真正作走王来了,这王只是没有王的名号,却有王的权柄。圣经有孤儿、寡妇一说,圣经以地上遭受轻视的孤儿,寡妇引用于教会中。以利亚接受撒勒法寡妇的供养,是一个奥秘的例子,寡妇是今天被轻看的教会,以为有以利亚相似的人,不是他们供养(寡妇)一样的教会,乃是要爱这样的教会供养。孤儿是教会中受轻看的人。

自称如何、如何,就是诱惑。


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