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浅谈罗马书十二至十六章对于一至十一章的神学应用

2017-05-12 23:23 ( 1363 次阅读 | 0 个评论 )

                               浅谈罗马书十二至十六章对于一至十一章的神学应用

引言

对于罗马书的诠释是众多神学家愿意研究的一卷书,历来也是教会中争议最多的书卷。因为从不同的角度解析罗马书的神学观,就会给予该书卷中的教义带来改变及影响。在当今的教会中很多人虽然在读罗马书,也有很多教会在教导罗马书。但事实上有很多人,对于罗马书本身的神学,对本书后半部分如何应用却不是非常的了解。

罗马书从架构上来看,如果要分段最简单的分法:第一部分一至十一章主要以神学教义为主;第二部分十二章至十六章主要讨论基督徒生活,也是第一部分的应用。因此,了解该书一至十一章对十二章至十六章的神学实际应用,对于解经以及神学就显得格外重要。

与基督的联合应用于第12「献祭」

在罗马书中「与基督联合」这个神学主题,一直是该书贯彻的内容。笔者也认为认识与基督的联合,也说明了一个基督徒对自我的认识的态度,也会反映出正常生命该有的属天特征。就像罗马书六章中所描述的一样,这是一种仆人对主人服事的态度。因为你作谁的仆人就要顺服主人的命令,主人也就是你的王。这个比喻也是论述我们事奉的态度,这个例子也证明了那些真正称义的人,必须活出这种效忠与主人的生活(罗6:1523[1]。因此我们和谁联合也决定了自己向谁「献上」,同时也决定了我们献祭的方式。

在旧约律法中规定当一个仆人愿意继续事奉主人,必须用钉耳朵的方式表示对主人的忠诚,以及自愿成为主人永远的奴仆(申15:17),这种行为也表达了对主人的顺服以及主权的交托。在罗马书中保罗一直也是以自己是基督的奴隶称呼自己,因此这个奴仆与主人的关系,从自由的角度而言自由是局限于你的主人是谁。新约圣经中主耶稣也教导基督徒不要事奉两个主(路16:13),因此你必须在二者选择其一,毫无疑问你选择与谁联合就是谁的仆人。笔者认为该观点也是主耶稣与其它新约作者贯彻的观点,这个观点也对整个圣经神学带来了巨大的影响。

其次在旧约中上帝称以色列人为祭司的国度(出19:6),意思是以色列人要成为祝福管道列国的榜样。同时利未人也被指派拣选代替以色列人的死,祭司从利未支派而出(出30章、申33章),利未人在圣殿中的事奉从献祭的角度来看,这个支派代替了整个民族头生的,因此也可以说这是一种献祭的行为(3:4045),也就是利未人在圣殿的事奉是在已死的地位上。

新约圣经中也称我们为君尊的祭司(彼前2:9),这也是新约基督徒全新的身份。保罗也在罗马书二章论证内心的割礼,才是真正的割礼才是真以色列人。所以保罗在罗马书十二章中的呼吁,我们要把自己当作「活祭」献上,这其实就是一种与基督联合的表现,这种献上就是看自己是已死的地位。

神学家加尔文也认为:‘一个基督徒只有把自己献上才不会为自己而活,这样才可以完成祂的使命,因此加尔文认为基督徒要注意两方面:一方面我们属于上帝;另一方要分别为圣不要侮辱上帝。所以将身体献给神,就是一种按上帝的心意而活[2]。’因此笔者认为与基督的联合,会带来这种献祭的生活,所以对于基督徒而言,我们要看自己是在站已死的地位上,其次要知道最好的事奉就是活出一个见证的生活,所以与基督的联合对于基督徒的生命就显得极其重要。

如上所述,笔者认为十二章1节中「活祭这个词,保罗完全把隐藏在旧约中献祭的属灵意义表现出来。保罗是非常完美的神学家,他非常清楚犹太人的历史和律法,因此保罗要表达的「献祭」观念一定与犹太人的历史有关。因此笔者认为这个时代的犹太人看到这个解释,马上就能想到过去出埃及时期,以色列人因躲在涂过羔羊血的房子里,才避开天使击杀长子的灾祸。换言之这就是通过与羔羊的联合带来的生命,羔羊的血也把那个时代的人分为罪的奴仆(法老),义的奴仆(羔羊耶稣),因此与谁联合就带来什么样的结果。

笔者认为对于这个观念在当时的信徒而言应该非常清晰。神学家赖特也认为:‘罗马书第十二章的开始部分是让信徒明白肢体虽多,大家却是弥赛亚的同一个身体,因此能彼此建立。’笔者认为赖特也是在表达,通过弥赛亚(基督)联合而来的合一的观点[3]

从历史来看虽然以色列人因着神的救赎离开了埃及,但是他们最后失败了。因此从出埃及的角度来看,罗马书中与基督的联合也是一个新的出埃及。这个新的出埃及的胜利,通过十二章「献祭」完全可以表现出来。保罗也是在用这个属灵的意义,来解释如何过一个献祭」的生活,与基督联合的人如何带出「活祭」,就是看自己是站在已死的地位上为神而活,在这个新的秩序里把自己献上,这才是真正的事奉(事奉:原文latreia,敬拜[4][5],因此他才会活出罗马书十二章2节中的内容来。十二章中12节的内容,这也是两种世界的选择。

也许一些学者认为保罗在十二章1节中献祭的观念,还受到了一至十一章中其他的神学观点影响,笔者也完全认同这些观点。但笔者认为以上的论证,也完全可以说明,保罗在罗马书六章中与基督联合的观点,影响了罗马书十二章的「献祭」的观念,这也是该部分内容的应用。

一神论的福音观应用于第12合一

一神论的福音观对于很基督徒而言可能并不陌生,但是对于其本身要表达的实际意义,很多基督徒其实并不完全了解。因为一个正确的一神论福音观,对信徒生命以及教会肢体的合一是极为重要的。事实上圣经本身并没有太多的经文证明神的存在,或者说证明神是独一的神(出15:11)。然为对于另一些人而言,会认为讨论一神论一定会涉及到神的数量,这的确也是现代神学中一些人在不停争论的问题。但实质上神的数量并不是古代犹太人关心的问题,所以对于犹太人而论其最关心的问题是:‘神是谁?不是谁是神?’因此要解决一神论的问题,首先要懂得什么是一神论。[6]

由于近代的「新纪元神学」的滋生,因此一神论这个神学主题,也成为了护教学者们极力维护的话题。如上所述对于一神论这个神学主题,古代犹太人最有权威,因为救恩是从以色列而出(约4:22)。因此我们要了解犹太一神论与我们理解有何区别,而保罗的论述正是完美的一神论表述,在罗马书中保罗一直也在使用一神论的观点。

吴荣在其文章中认为:‘一神论蕴含着王位、创世、盟约,这三个主题紧密交织在一起,也突出神是全世界唯一的神是真正的王,一神论也是保罗贯用的方式(徒12:2232),这也影响到与荣辱有关的神学问题[7]。’事实上保罗在罗马书中(罗3:2930)也证明了一神论,因此一神论不仅仅解决犹太人和外邦人要合一的问题,也解决了国度观的问题,换句话说保罗在整个罗马书中一神论是他神学的基础。当然保罗在其它的书卷中,证明过耶稣就是犹太人的神(西1:172:9),在这篇文章中我们就不再一一讨论这个神学论证。

其次保罗也认为这是「神的福音」(罗1:1),既然是神的福音,因此福音就是神,福音是神的恩典(罗9:14)。神学家约翰·派博也认为旧约圣经的神,就是新约圣经中的神,祂借着耶稣的降临来成全祂的话语[8]。约翰·派博在另一本著作中谈到,如果没有这位永生的神,福音根本就不能算为好消息,这位永生的神是基督教福音整体结果的基石[9]。因此笔者认为他要表达的内容,也包含了笔者论述的罗马书书中的一神论。

另一方面保罗通过一神论,不仅仅说明了耶稣就是那位独一的神,更是具体地说明了神就是福音,尤其是在罗马书九章5节中论及以色列拣选问题,直接道明耶稣就是犹太人信仰的神。因此守律法的犹太人和属血气的外邦人,彼此并没有任何的区别(罗3:20)。既然在身份上没有区别,信仰的这位神也是同一位,所以所有人都应该靠着耶稣基督而得救,也就说得救的人都是因信耶稣基督的信实得着神的义(罗3:2223)。所以所有人都是通过信与基督建立了联合(罗5:1),从而进入到这个独一神的国度里(罗5:1221)。

既然所有人是通过耶稣进入到这个国度里,那么在这个国度里我们都要敬拜这位王。在这位王的王权下我们是平等的,这位王的标准必须是唯一的标准,因此在这位王的的国度里,祂的国民也应该是合一的。因此对于有血统、律法、割礼的犹太人而言,不应该因着这些而否定外邦人,外邦人也不应该因着犹太人的传统而轻看犹太人。

笔者认为罗马书十二章中关于合一的问题,正是受到了一至十一章一神论的论证的影响。因为证明耶稣就是犹太人信的那位神,才会让在这个国度里的人没有任何的区别,没有民族的偏见。也正因为这个神学观点的论述,让所有人都真正认识到这位神,愿意谦卑顺服在独一神权柄下,这样才会带出真正的合一。也正是通过这种以神为中心的合一,才能带来真正的彼此相爱,尽量寻求与他们的和睦等属灵品格(罗12:921)。

律法的总结就是基督应用于第13爱成全律法

对于犹太人而言他们最骄傲的部分,莫过于他们有神赐给的律法,这是这个民族独有的恩典,直到现在大部分犹太人还是在守律法。因此谈到信仰一定会涉及到律法的内容,在罗马书中保罗也不例外,保罗也用了很长的篇幅来论证律法与救恩之间的关系。大部分基督徒会知道,律法」原本是上帝给予以色列人的恩典与祝福,但从犹太人的教导来看,反而成为了他们寻求基督这条路上的绊脚石。因此保罗从罗马书第二章,慢慢地开始涉及到律法的内容,也阐述了没有律法的外邦人与律法的关系(罗2:1415)。接着保罗通过逻辑再三说明只有内心受到割礼的人,才能成为真正的以色列人(罗2章),也就是说真正守律法的人是从内心去守,守的是律法的精益。

客观而言以色列人的确领受了独一无二的律法,这律法的确也是单独赐予以色列人的,外邦人从来没有这样的恩典,从血统上也不能称为神的选民。但是律法的目是要他们知道律法的本身不能救人,它只是可以帮人认识自己的罪(罗5:203:20),指出另一条得救的出路(耶稣基督),律法同时也可以显出神绝对的完美(罗3:2025)。因此律法真正要带出来的是恩典,让他们做出正确的回应,要他们爱神、敬畏神、事奉神等。耶稣也说:‘要尽心、尽意、爱主你的神,其次是爱人如己’(可12:3132)。

    因此保罗在罗马书第七章,对于信徒与律法的问题用了很长的篇幅进行论述。保罗使用结构中的「我」的信仰,应用于罗马教会的现况中,来回答「犹太人和外邦人都不能守住律法,都在律法中挣扎」[10]。虽然对于律法在该书中保罗的定义,学者之间有很多的争议,笔者比较接受「律法不仅仅是指摩西的律法,也包括律法的行为」[11]。因此笔者认为保罗在罗马书第七章的逻辑结果的描述,最终要表达我们还是要来到基督面前(罗7:2224),也就是说律法最终的目的是在基督里,从基督里我们得到的无尽好处也是律法中没有的(罗8章)。

虽然从大的方向来看九至十一章一直谈论拣选的问题,但笔者认为拣选这个主题也是律法的一部分,没有这部分内容无法过渡到第十章的神学内容,也最终在第十章带出一项重要真理,第三节解释靠律法是错误的(罗10:3),第四节是解释错误的理由,因为基督来了律法就终结了,基督也总结了律法(罗10:4)。因此犹太人要认识到自己守的律法不是神,他们自以为的义也不是从基督来的义[12]。所以当我们从国度的角度来看,基督祂来了开始了一个新的时代,这个时代就是以基督为中心,对于守律法的犹太人而言,他们要理解律法的总结就是基督。

因此只有真正地领受来自基督的爱,明白律法的总结就是基督,才能在当时那个特殊的罗马时代将爱活出来。通过罗马书十三章的上下文来看,笔者认为「爱成全了律法」不仅仅是要阐述犹太人的律法,更是要表达一切律法的行为,笔者认为十三章应用的神学内容,虽然看起来不完全是在谈论犹太人的律法,但是从逻辑上的确是受到前面一至十一章关于律法描述的影响。

荣辱观应用于15「忍耐谦卑」

旧约圣经说神创造我们的目的,就是为了荣耀祂的名(赛43:7),我们也具有祂的形象(创1:27);也可以说是人类是祂在地上的彰显,但是因为人犯了罪让神失丢了面子[13]。要找回神的面子只有一个方面,基督徒与耶稣的联合将来完全成圣,神才能恢复面子。

因此,从神要恢复起初的创造来看,客观而言荣辱观本质上应该是圣经中最重要的主题,因为这和神是宇宙的王,祂本身的荣耀有着密切关系。简单而论荣辱观就像人与人之间的关系一样非常重要,因此我们与谁建立关系效忠与谁,就决定了我们的荣辱观。

罗马书看起来从头到尾一直都在讨论专业的神学主题,很多的内容都与犹太人的律法有关系,但是这些问题实质上都与荣辱有关,这些主题笔者认为也是在围绕荣辱观而发展。神学家吴荣也同样认为荣辱观也是罗马书一大神学主题,因此在其著作《挽回神的脸》中,用了很长的篇幅讨论罗马书中的荣辱问题[14]。笔者的荣辱神学观也受其影响。

笔者认为保罗从罗马书最开始的自我介绍,称自己为基督的仆人(原文:doulos,奴隶)已经在表明了荣辱观,接着他宣告了耶稣基督王身份(1:27),这更是一种荣辱观。因为一个人宣告自己的王权,也说明了自我荣辱的标准,所以笔者认为罗马书也是以荣辱为基础而开展的神学论述。

在罗马书第一章中有一个特点没有「律法」二字,虽然整个第一章没有涉及到「律法」这个神学名词,但从逻辑架构来看是在讨论全世界的人都在罪中。笔者认为保罗是通过这种宏观叙事,在进入到犹太这个民族,所以这一章中保罗采用了以荣辱问题成为定罪的证据,从罪的角度来看这是回到了荣辱与律法之间的问题。因此这一章中对于拜偶像这个问题,保罗的定义:「他们以自己的荣耀代替神羞辱神(罗1:2123)」,这就是一种荣辱观的体现。所以我们可以定义为:神没有得到祂该有的荣耀,因此祂丢了面子;这样等同于在羞辱神,这种行为就是在犯罪。

在罗马书中第一章经文描述全世界人被定罪,因此该逻辑可以推导出第二章犹太人也在罪里面,同样在第二章保罗也用荣辱观谈论犹太人的问题,二章1729节完全地暴露了犹太人的荣辱观是在荣耀自己,尤其是「夸口」这个词更加暴露了犹太人荣辱的问题。接着保罗证明了全世界没有一个义人,所有的人都亏欠了神的荣耀让神丢了面子(罗3:23),再以该逻辑论述因信称义的亚伯拉罕的信不在于行为,是行为以外的福是恩典。

从而让犹太人和外邦人都知道得救赎,是因为与基督建立这样的关系带来的结果。也就是说通过耶稣我们让神找回面子,恢复了与神的关系。因此当我们效忠于谁,就会与谁联合会尊祂为王,通过这位王得着荣耀。所以我们每一个人的荣辱观,客观而言也是我们的福音观,就像我们常问福音是什么?每个人的回答不一样,原因就是我们对福音价值观认识不同,对这些问题的认识也反映了我们对荣辱观的认识。基督徒对荣辱观的认识,一定会影响到对福音的认识,以及在生活中各样的品格。

笔者认为一个基督徒要正确认识荣辱观与我们的关系,才会正确地认识「忍耐谦卑」与我们以及社群的关系(罗15:16)。所以笔者认为保罗深知荣辱与基督徒生活的关系,因此在十五章带出来这样的应用。

结语

对于罗马书一至十一章的神学内容而言,还有很多的神学观点成为十二至十六章的应用(例如:信心、宣教等),这些都都反映了保罗的神学观,以及在生活中要如何去应用。

因此笔者认为,每一位基督徒都应该花时间去学习罗马书,对于罗马书仔细的研读是非常有必要的。另一方面当我们去思考、摸索这些神学应用,不仅仅是在神学上可以重新思考建立,也会促使我们更好地去思考如何把神学更好地应用,因为神学的目的就是为了荣耀神,完成大使命。


[1] David N. Steele & Curtis C.Thomas。《罗马书释译》。宋华忠译。台湾:基督教改革宗出版设,19988

二版。页8485

[2] 约翰.加尔文。《罗马书注释》。赵中辉 宋华忠译。中国:华夏出版社,20118月一版。页255

[3] 赖特。《保罗神学崭新观》。邵樟平、邵尹妙珍译。香港:天道书楼有限公司,20085月初版。页195196

[4] 繁星计划罗马书希腊文解释。

[5] 布鲁斯。《罗马书释经》。刘良淑。台湾:校园书房出版社,200110版。页149

[6] 参考安老师护教学教案《一神论、古典主义、神存在吗?》。

[7] 吴荣。文章《为口头文化而重写福音:为何荣辱是福音叙事的必要部分》。

[8] 约翰派博。文章《上帝关乎他儿子的好消息》—渴慕神。

[9] 约翰.派博。《神就是福音》。澎海阳绎。台湾:雅歌出版社,2007年一月初版。页27

[10] 曾思翰(Sam Tsang)。《罗马书解读—基督福音的崭新视野》。吴莹宜绎。台湾:校园书房出版社,201111pod版。页225

[11] 同上,页226

[12] 同上,页207208

[13] http://wu-rong.org/挽回神的脸/博客帖子/面子

[14] 吴荣。《挽回神的脸》。WCIU出版社出版。国会图书馆编号201393744。页235

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