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第三—四课 新约时代的社会、 九个派别

2017-04-15 20:51 ( 985 次阅读 | 0 个评论 )

                                                           第三—四课    新约时代的社会、九个派别

一、一般叙述

主耶稣服事的时代是犹太社会,以色列国灭亡之前是一个极大混乱的时期,因着国家的面临分裂,也出现了许多派系

当时以色列百姓看到马加比的胜利,哈斯摩年王朝的建立给了他们一些盼望,但这些都是简短而不完全的荣耀而已。

所以这个时期的以色列人,都努力要恢复以前大卫时期的荣耀,以致于到处发生暴力和杀戮。新约时代的以色列人,大部分人其实是希望耶稣回复大卫时期的荣耀,这其中也包括了耶稣的门徒。

也因着主前150200年这个时期的影响,对以色列人的弥赛亚观有着一些影响,神学家们称这个时期为第二圣殿时期。对于这个时期的了解,会帮助我们更好的去阅读新约圣经中的内容。

当时虽然罗马帝国给犹太人许多优待,但他们却得不到满足。犹太人认为他们是神的选民,因此他们认为外邦人统治神选民是不合理的事情。并且罗马军人、税官等,这样的混在圣洁之城,就渐渐把外邦文化传给犹太人,这也是他们非常憎恨的一个方面。

其次罗马人还让,外邦王室希律统治犹太,因此犹太人认为。这对于他们而言更是极其羞辱的事情。

二、人口

散居在罗马帝国的犹太人约有450,其中70住在巴勒斯坦地区。在犹太更多的人被称为犹侨,虽然他们是散居的犹侨,他们依然保持犹太人传统的生活,他们依然遵守大祭司和议会权力。

他们随时会回到耶路撒冷过节,成为后来福音扩展的媒体,使徒行传二章说,在耶路撒冷居住的外地人」就是指的这个群体。这些记录告诉我们,这些人在当时的罗马帝国四处散居,而且他们组织的会堂,比较容易扩大耶稣基督的福音。

三、社会机构

犹太人在大多数地区和村落都有以会堂中心的生活,会堂拥有处理社会问题的权力,大部分处理宗教上、律法上的问题。

以会堂中心组织的地方裁判所,由祭司长长老大约七人来组成,在往上还有二十三人的地区裁判所。马太福音五章二十一节说凡杀人的,难免受审判。二十二节的审判这些是由地区裁判所来审判。

在往上是七十多人的会员来组成,犹太最高行政、裁判的机构,现任大祭司长当他们的会议长,这个最高机构设在耶路撒冷。使徒行传中扫罗带着大祭司的公函就是出自这个机构的公文。

它从主后6世纪开始,政治权威属于总督,大祭司长只拥有犹太的宗教问题权力。

四、大祭司和祭祀制度

犹太人被掳后被迫失去政治自由,这时候最重要的职位就是大祭司长的职分。虽然犹太还没有得到政治独立,但他们与大祭司长一起拥有宗教生活

大祭司长职分是永久继承的,但有时候也会被外势力破坏。若他退休的时候依然活着,他自身还要要带着这个职分,百姓依然要称呼他为大祭司长。

但哈斯摩年王朝的出现大祭司长的尊严性渐渐衰落,原因是他们跟政治力和军事结合的结果。

祭司长是根据血统与家族来分派二十四组来圣殿服事一周,谁做什么样的工作是摇出名字来决定。耶稣时代当时有七千人的祭司长,还有一万一千人的利未人。

但是在罗马统治的后期,大祭司成为获取利益的职位,很多人甚至用金钱来买这个职位。

五、语言

犹太人使用希伯来语在旧约末期成为犹太方言,渐渐受到使用上的限制。亚述统治时代,亚兰语成为当时的通用语言(就像今天的英文)。北方撒玛利亚灭亡后,使用亚兰语的多数人移居在他们当中,就变成了混血亚兰语。而且从巴比伦使用亚兰语的人回来以后,耶路撒冷的纯犹太人地区,也渐渐使用亚兰语。主耶稣的母语也是亚兰语,在犹太广泛的被人使用。

希伯来语慢慢成为只有律法学者使用的死语言,也就是我们今天说的古希伯来文。

后来通过希腊的统治,希腊语成为地中海地区的共同语言,在当时非常的普及,所以上帝用希腊文启示了圣经。由于希腊文的普及,当时希腊文成为最容易传福音的语言。

由于这两种语言在语法和词型的严谨,这是上帝用该语言其实圣经的另一个原因。

打个比方:汉语在词型上把文字顺序打乱,意思变了。而希腊文则不会,因为希腊文呈现的是一个画面,不信其它的语言就是一串文字。因此我们在平时的读经祷告,去了解原文要表达的内容是非常有必要的。

六、婚姻

在当时的犹太社会,男人18—24女人13—14是结婚合法的年龄,犹太人结婚是一位男子与新妇的父亲立约(也就是今天的订婚)。订婚结束后其他的事情只剩下决定婚期以及摆宴席而已,他们的订婚就是结婚的意思。

对女人来说结婚是离开父母,接受丈夫的管束。平民的结婚宴席通常在夜间进行。(太25章的比喻有这个时代背景。)(推荐一本书叫犹太风俗)

对犹太婚姻的了解,也有助于我们了解圣经中,关于约瑟要暗暗的修掉玛丽亚的原因。

七、经济生活

犹太地区大部分是旷野,他们很多人的职业是牧人;因为耶路撒冷有许多的橄榄树,他们还从事制作橄榄油;还有约旦河周围山谷中有很多葡萄树,无花果树,以及湖边有很多的渔夫

因此对于这些内容的了解,可以帮助我们更好的解读圣经中的内容。有一本书叫《圣经中的植物》推荐给大家。

八、耶路撒冷

当时的耶路撒冷有两万五千至三万居民:其中两万是住在城里,五千是在城外;过节时游客约两万至十五万

逾越节五旬节住棚节这三大节日,犹太所有的成年男人都必需来耶路撒冷献祭;这也是因为一些特殊原因而导致,才把过去的传统改为现今的有条件的男人,一年三次要参加圣殿祭司。

九、会堂

会堂的起源是巴比伦时期,但最早期的记录是主前二世纪的埃及与安提亚。

一些记录显示耶稣时代的罗马有十一间会堂,巴勒斯坦有480所会堂,甚至在耶路撒冷也建立会堂,后来在小亚细亚,地中海等地慢慢扩大,会堂的主要功能是崇拜和律法教育。

思考题

a)        耶稣时代巴勒斯坦有多少人口?

b)       大祭司长的职分?

c)        耶稣时代巴勒斯坦使用的语言?

d)       耶稣时代结婚的风俗?

第四课    九个派别

一、法利赛人

新约时代最大的势力和派别是法利赛人,他们是分离主义者,是犹太教中的清教徒;他们自称要从任何的污秽中脱离,追求完全顺服古老的口传或律法的每一个章节。

口传指的是过去传下来的规矩,虽然不在圣经中,但是犹太人把它们变成了律法,也需要去遵守。

他们的神学思想建立于旧约全部的经典当中,解释上他们采取寓意解经法,以便于应用律法,解决问题时有弹性。他们对口传的律法或遗传非常重视且严格遵守;他们相信天使和诸灵的存在,灵魂不灭肉身复活。他们实行礼仪的祷告和禁食,并严谨的实行十一奉献(太23:23;路11:42)。他们十分小心遵守安息日,不许安息日治病,也不许人经过麦地时,掐起麦穗来吃(太12:1—2)。

肩膀式法利赛人:他们表现自己的好行为,好像把徽章放在肩膀上。

②、等候片刻的法利赛人:他们行善时请别人等候片刻。

③、不停数算的法利赛人:他们常数算自己的好行为,看看是否多过自己的损失。

④、敬畏神的法利赛人:他们是真正的义人,像约伯一样。

⑤、敬爱神的法利赛人:好像亚伯拉罕一样。

虽然法利赛人大多数比较假冒伪善,但是也有好的法利赛人。在犹太的诸多派别中,只有法利赛主义存留到今日。它成为现代正统的犹太教道德、礼仪和律法的基础,耶稣时代约有六千法利赛人。

在新约时代,四福音中耶稣很多次与法利赛人辩驳,耶稣也说我们的义也要胜过法利赛人的义,因此对于法利赛人的背景以及他们持守的我们要了解一些,这对于我们在解读四福音有很大的帮助。

二、撒都该人

根据遗传撒都该人是出自一名叫撒都的人,撒都是大卫与所罗门时期的大祭司。

被掳时撒都的众子是当日的祭司团(代下31:10;结40:1644:1548:11),这名称显然流转到基督时代,成为祭司团体的名称。人数上他们虽然不及法利赛人,但他们拥有政治地位上的权力,希律统治时他们是统治犹太人民的教派。

作为犹太教中的一个派别,撒都该人坚持圣经妥拉:律法书,严格上它的意义是神的话)字句上的解释。认为只有妥拉才是正典(五经),比先知书等更具有权威。因此在他们的思想中,法利赛人所喜欢研究的口头遗训完全没有地位。

撒都该人崇尚理性而反对超自然主义,他们不承认天使诸灵的存在(徒23:8),也不相信人的不朽,他们的宗教是冷酷的伦理制度,而且采用严谨的字面解释,他们比法利赛人更容易接受希腊文化。在政治上他们是机会主义,愿意与任何当权势力合作,只要他们能保持本身的地位和影响力。

三、爱色尼派

约西弗在犹太战记一书中曾详细描述爱色尼派,现在我们对此派知道的已经不多,他们名词的意义也不能完全确定,有些学者认为是圣洁的意思。

爱色尼派与法利赛人和撒都该人不同,他们的确是一个禁欲的团体,唯有愿意遵守此派指定的规则并接受爱色尼派仪式,才可以加入该团体。他们禁止婚嫁,会员的增加是继承的方式或者归信者

在他们的团体中产业是共有的,因而没有贫富的差别,他们靠着劳动供应自我需要,吃最简单的食物平时穿白色的衣服。在行动表现上严肃谨慎,绝不发怒或使用誓言;他们严格的守安息日,对个人的清洁尤其重视,冒犯任何一条规定,则要受到驱逐的惩罚,他们与过去的修道主义有些相似。

有关爱色尼派的历史,最近在昆兰的考古发掘有些突破,昆兰在耶利哥以西七公里,1947的春天或初夏,一些牧羊人在邻近昆兰的一个洞穴中发现八个载有古代卷轴的大翁,其中三卷存在耶路撒冷的叙利亚圣马可正教修道院,这三卷书根据写作的风格,确定为基督之前或后一世纪的作品。(昆兰古卷也叫四海古卷)

1951昆兰残迹被发掘,遗址显示这是一大群人的住所,包括共用的饭堂、宿舍、水槽及抄写书卷的地方。残迹中发现的资料证明了这个团体在耶路撒冷被毁前,即主后70年之前非常的兴盛。

疑点:爱色尼派团体中没有女性,而且约西弗描述他们是禁止婚姻的,但昆兰团体中包括了女性甚至有些是已婚的,同时爱色尼派不向圣殿献祭,昆兰团体则不禁止动物献祭,分歧的地方很多,所以有些学者不认为他们是同一个团体。

四、奋锐党

奋锐党并不是一个宗教团体,他们是狂热的民族主义者,提倡以暴力来脱离罗马政府的辖制。有的学者认为他们与使徒行传21:38节所述的凶徒有关。耶稣的门徒西门也是这一党(路6:15)。

五、散居的犹太人

虽然巴勒斯坦是犹太民族的故土,但是数目繁多的犹太人,却居住在罗马帝国的各地,大多在圣地的范围以外。从巴比伦直到罗马差不多所有的大小城市,随着商业和殖民地的关系,皆有犹太人聚集,他们被称为散居的犹太人。

散居的犹太人又分为希伯来希腊派的犹太人,希伯来派曾被保罗所提及(腓3:5),他们不但保存犹太教的宗教信仰,而且使用希伯来或亚兰语,并保存希伯来习俗,保罗也说他自己是「按着我们祖宗严紧的律法受教(徒22:3)。」从他的叙述可见,他们对圣经非常熟悉。

然而一些犹太人吸收了希腊及罗马的文化,除了信仰上的事以外,已经完全不是犹太人。他们说希腊文或居留地语言,他们跟随邻居的习俗,在许多情况下根本分辨不出他们是犹太人。他们的敬拜也出现了综合性的色彩。例如:在幼发拉底河的杜拉欧普斯的一处会堂,墙壁的图画中就有描述外邦的神话故事

六、祭司

祭司在旧约时代都是由利未人来担任,但是归回后再马加比王朝掌权时,大祭司职分转归其首领,这时候的大祭司拥有相当大的政治和宗教权力。

在罗马时期大祭司成为野心家的对象。可笑的是捉拿耶稣和保罗的人,又以公会会长来作审判者的竟然是大祭司。

七、希律党

希律家族任巴勒斯坦地的分封王约一百年(公元前37—主后66年),希律党是希律王朝的御用党以及拥护者,他们融合希腊人与犹太教的教训而宣称弥赛亚的国度已经应验在希律王朝里。他们见耶稣所传,属灵的天国道理与他们的利益冲突,于是联合犹太人图谋害耶稣。(可3:612:13,太22:16

八、犹太平民

他们占的比例80%,在法利赛人眼中他们是不懂律法的人,也因此受人的鄙视认为他们是不圣洁的人,不和他们一同用餐与通婚。耶稣认为他们是流离困苦的人或无牧人的羊。

九、神秘宗教教徒

这些神秘宗教多数是由希腊人罗马人信奉,有大米底神(五谷丰收之神)、多尼斯神(动物之神)等等,在当时各乡镇都有庙堂。甚至还有未知之神,一些山坡上的神庙还会有庙妓。

十、思考题

1、新约时代巴勒斯坦的宗教团体有几个?

2、列举极端的法利赛人类别?

3、法利赛人的错误是什么?

 

 

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