|事工需要| 求读经的方法

马媛媛09
马媛媛09 5 个回复 / 35523 个查看 2011-09-14 09:01
  在读经的时候有很多不明白的,但是自己有的资料很少,请弟兄姊妹帮助共同学习,共同勉励。
   应该怎样系统的读经。
   我的QQ372009065有在读经方面有智慧的请你们帮助我。
庄约瑟
庄约瑟 2011-09-14 12:26
云飞
云飞 2011-09-14 16:13
Eutychus
Eutychus 2011-09-14 23:18

讀經所遇到的一切問題基本上都有一個通用的解決辦法:

1堅持讀經禱告2堅持讀經禱告3堅持讀經禱告。

用堅持來表明你盡了心、性、意、力。

原神使我們都能堅持

 

 

马媛媛09
感谢神感谢神,也谢谢弟兄们。
Raphael
Raphael 2011-10-13 14:12
下面的信息是倪柝聲之讀經之路,如果你覺得下面的信息有幫助到你,我可以把倪柝聲所有的著作給你。願主祝福祂的話。

读圣经的方法(一)

在前面我们注意读圣经的人,现在我们要注意读圣经的方法。读圣经,不只要有对的人,也必须有对的方法。我们把读圣经的方法分作三方面来看:第一,读圣经的要诀;第二,读圣经的实行;第三,读圣经的计划。

壹 读圣经的要诀

一 搜寻

约翰五章三十九节说,‘你们应当查考圣经。’行传十七章十一节说,‘这地方的人,贤于帖撒罗尼迦的人,…天天考查圣经。’读圣经,第一件要作的事就是查考神的话。‘查考’在原文的意思是‘搜寻。’换句话说,我们要从圣经里得着什么,我们就要到圣经里去搜寻,好像丢了一件东西,要翻箱倒箧的去搜寻那一件东西。查考许多东西,是为着搜寻一件东西。在神这么多的话语中,有一句话是我们现在所需要的,有一句话对我们此时此地有属灵的帮助;或者对于我们所得的启示需要一句话来解释它,需要一句话把它发表出来,或者我们要明白圣经对于某一件事已往的启示到底是怎样;我们要得着这一些东西,就要到神的话语里去搜寻。我们对于圣经要用搜寻的态度来读它。搜寻的意思就是说,不着急的、慢慢的、仔细的来读。每一句话都要读到领会了才算数。读的时候要问:这句话是什么时候写的?是谁写的?是写给谁的?是在什么情境里写的?有什么感觉?为什么写这句话?写这句话是要达到什么目的?我们把这些问题慢慢的在那里问,仔细的在那里找答案,一直等我们找到了我们所要的才可以。

有时候我们去读一个问题,要把新旧约有关这个问题的字句都搜寻到。要一个字、一个字的在那里查,十分仔细的,惟恐一不小心,就把要紧的漏掉了。我们在神的话里面,有时候知道要找什么,有时候根本还不知道要找什么;有时候所要的是一件东西,有时候所要的是许多件。所以这一个搜寻的态度,应当非常小心、非常仔细,不可以让一个字、一句话随便的滑过去。我们要记得圣经是神的默示,默示的意思就是圣经的每一字、每一句都是神的话,都满了生命。因此,我们要非常谨慎的读它。

读圣经应该有耐心,有那一点不明白,可以等第二次再读,总要读到明白。如果神第一次就给我们光照,我们就能看见,感谢神。如果神第一次不给我们光照,我们没有看见,那我们还需要有第二次、第三次、甚至于一直到一百次仔细的搜寻。我们读圣经遇见有不明白的地方,不必焦急,不必勉强用脑力去想它、去领会它,不要勉强的去求光。用头脑想出来的东西,不是灵所阿们的;用头脑找出来的道理,是灵所恨恶的;所以不要用头脑在那里读神的话。要忍耐,要慢慢的搜寻,等候有一天神的时候到了,祂就给我们看见。

许多人有一个很大的缺点,就是他们不是自己到圣经里去搜寻,而是去读别人所说的话。我们要知道,不管别人所能给我们的帮助有多少,但总得自己去读,总得自己去查考。我们不可以自己不读圣经而一直盼望从别人身上去得帮助。一面我们不轻看先知讲道,我们必须有先知的讲道和别的职事的彼此帮助,可是另一面圣经总得自己读,不可以只接受别人的话而自己不读。

二 背诵

保罗对歌罗西人说,‘当用各样的智慧,把基督的道理,丰丰富富的存在心里。’(西三16。)要把基督的话丰丰富富的藏在心里,最少就得背诵神的话。固然,背诵神的话,不一定能把神的话藏在心里,但是,不背诵神的话,就一定不能把神的话藏在心里。人如果光用头脑在那里背圣经,心没有接受,心在神面前不是敞开的,不是一个顺服、温柔的人,那么他虽然背诵了,也不能把神的话藏在心里。人如果以为他只要作一个温柔的人,只要作一个顺服的人,只要作一个向神敞开的人,只要作一个肯接受的人,而不背诵神的话,那他也同样不能把神的话藏在心里。

保罗对以弗所人说,‘又当记念主耶稣的话,说,施比受更为有福。’(徒二十35。)要记得主的话,就要背它,不背就不能记得。主耶稣在地上也背圣经。祂能随时引用申命记里的话去应付撒但的试探。(太四1~10。)祂到拿撒勒进入会堂,能立刻把以赛亚书打开来,把祂从神面前所受的命令、所受的差遣说出来。(路四16~21。)可见我们的主是一个熟读圣经的人。我们就更当如此,要仔细的读,认真的背。不然的话,读了多少,忘了多少,就没有什么用处。特别是青年人,一面要用搜寻的态度在那里读,另一面要记得它,背熟它。我们在得救之后的头几年中,就应该好好的背圣经。有许多地方的圣经需要背。像诗篇二十三篇、九十一篇,马太五章、六章、七章,约翰十五章,路加十五章,林前十三章,罗马二章、三章,启示录二章、三章等等,都需要背。记忆力强的人,也许一天能背十几节;记忆力差的人,也至少可以背一节。只要每天花五分钟、十分钟好好的读一节,一面搜寻,一面记住,那么,像加拉太书,像以弗所书,约六个月就可以背完;像腓立比书,约四个月就可以背完;像希伯来书,约十个月也可以背完;就是福音书,如果多花一点工夫,像约翰福音,约十八个月也可以背完。青年的弟兄姊妹,如果一开始就好好的读圣经,每天至少背一节,那么,新约中主要的圣经,差不多在四年中就都能背得出来。上面所说的进度,是就记忆力较差的人而言。记忆力较强的人,还不需要那么多的时间,还能背得快些。即使记忆力很差的人,如果在头四年之中,至少一天背一节,那么对于新约圣经的认识,也能有一个很好的根基。

我们在神面前如果心是敞开的,态度是温柔的,那么背圣经就相当容易;如果常常思念主的话,那么背诵圣经就很容易。我们一有空的时候就背圣经,那就能把基督的话丰丰富富的藏在我们心里。我们里面若不藏着圣经的话,圣灵要对我们说话就非常困难。每一次神给我们启示,往往都是应用圣经的话。我们不记牢圣经的话,启示就不容易出来。所以在我们的心思里应该藏有圣经的话。背圣经不是为着背圣经,背圣经乃是为得着启示作预备。圣经记得熟、记得多,就容易得着启示、光照,容易让圣灵在灵里多说话。所以我们要多花一点工夫去背圣经。并不是背大意,乃是背字句。必须背得准确,不可模糊。

除了前面题到的那几处圣经之外,其余要紧的地方,也要把它们联合起来好好的背诵。像以色列人所走的路程,是很要紧的;以利沙跟以利亚所走的路程,保罗传道的路程,彼得传道的路程,也都是很要紧的,最好能把它们背出来。还有主耶稣在犹太地的工作经过多少地方,在加利利的工作经过多少地方,如果把它记住,就能把福音书中说到主的工作的部分读得相当清楚,因为主的工作分两大类:一类是在犹太地的工作,一类是在加利利的工作。还有像利未记的七个节期、六个祭,我们都可以花一点工夫去背诵。这些都是基本的东西。我们背熟之后,就能多看见一点神的话语所包含的是多么丰富。还有,像以弗所书里面保罗两次的祷告,和十次题起关乎圣灵的事,如果能背得出,也是相当好的事。诸如此类的圣经节很多很多,我们总要把它们记住。重要的经文要一章一章的背,零碎的要一节一节的背。此外,圣经六十六卷的次序也应当背熟。

三 比较

光是搜寻和背诵还不够,还得把几处地方的圣经拿来作比较。

保罗在林前二章里说到属灵的事和属灵的人,我们把属灵的事与属灵的人拿来比较,就能有所看见。

诗篇三十六篇九节说,‘在你的光中,我们必得见光。’所以,并不是有光就够了,乃是要有两个光才能解决,是从这个光引我们到那个光。光在圣经里是互相成全的。

彼后一章二十节说,‘经上所有的预言,没有可随私意解说的。’我们很容易以为这句话的意思是,预言不可按人的私意来解说。可是按着彼得的话的文法,乃是说,预言不可随‘它’的私意来解说。是‘它,’不是‘他。’假定这句话的意思是预言不可以随着读的人的私意来解说,那就彼得讲得很幼稚,因为没有一个人可以凭私意来解说神的预言,这是一般基督徒都知道的,彼得可以不必再说了。其实彼得不是这个意思。彼得所说的私意,就是本处的意思。彼得说预言不可随预言的私意来解说,是因为预言有它本处的意思。换句话说,神不是在一个地方就将祂的话都说完了。先知书里告诉我们,神的话是这里一点,那里一点。(赛二八13。)因此,一切读圣经的人,都不可光按着本处的意思来解释。如果单凭着本处的意思来解释预言,那就是凭着私意解经。例如:我们读但以理九章,就不可以单凭着但以理九章来解说。再如读启示录十三章,也不可以单凭着启示录十三章来解说。如果只按着但以理九章或启示录十三章本处的意思来解说,那就叫作私意的解说,那就违背了解释预言的律。

神在这里给我们看见一个原则,就是读一处圣经必须和别处比较,不可以单凭本处的话。我们有了一处圣经的教训,就要注意到别处去寻找解释。这是非常紧要的事。基督教内异端的产生,多数是由于只抓住一两节圣经,而没有去寻找所有有关的圣经。撒但也曾引用几节圣经,但是撒但是用它们去试探人。我们要记得,凡多有比较,就少有私意。我们读一节圣经,如果能够找出十节圣经来比较,那就可靠得多,如果找出五节圣经来比较,那也好,不过有五节总不如有十节好。比较得越多的就越好。如果只有一节,那就要小心,不要随便把很大的东西建造在上面;否则会发生危险,因为光有一节不大可靠。读圣经需要比较,不可单单按着本处来解释,必须有别处圣经节的合作才行。

例如:启示录十九章,主从天上降临来争战的时候,吐出口中的利剑,把所有的仇敌都灭了。如果光按着本处来解释,就会说主的口中有一把剑,甚至于会说这一把剑很快、很利、很亮等等。但我们读到这里,如果注意到圣经不可光按着本处的意思来解说,那我们就得去寻找‘口中的利剑’到底是什么东西。找到以弗所六章十七节,就看见这利剑是指神的话。

再说马太二十五章的十个童女到底是谁,必须找到林后十一章二节,才知道童女是指教会说的。(林后说一个,是指合一的教会;马太说十个,是指各人在神面前负责。‘十’是两个‘五’合成的,‘五’是人在神面前负责的数目。)这种比较的读法,能给我们许多亮光。

还有,旧约和新约的比较,也是紧要的。如果我们能找到神在旧约里说话说到什么地步为止,神在新约里说话说到什么地步为止,我们就看见:神的话是进步的,启示的话是进步的。有许多话,旧约里有,新约里也有。例如启示录,要知道没有但以理书就没有启示录;但是,比较起来,启示录比但以理书进步多了。或者把启示录二章、三章和马太十三章来比较,把启示录四章、五章和腓立比二章来比较,把启示录六章和马太二十四章来比较,再下去就可以把但以理书带进来比较。彼此比较,彼此解释,就能够看出从前所看不到的地方。

还有,四福章也可以拿来作比较。有的事情四卷福音书都说到,有的事情并不是每一卷福音书都说到,这里面都有很重要的意义。例如:马太没有说到主耶稣升天,只说到复活为止;马可就说到主耶稣升天;路加也说到主耶稣升天,并且说到圣灵降临;约翰就不题起主耶稣升天,只是说主要来。四卷福音书末了的记载不一样。我们就要问,为什么不一样?我们若是去找,就会找出:马太说主在地上继续作王,所以没有说升天;马可说主是神所差来的仆人,回到神那里去,所以说升天;路加说到得荣耀的人,所以说升天,并且说到圣灵降临;约翰说主是仍旧在天、仍旧在父怀里的独生子,所以不说升天。每一卷福音书都有它的特点,要比较了才看得出。

四 默想

约书亚一章八节和诗篇一篇二都告诉我们,人对于主的话应该常常的默想,继续的思想。我们在平常的时候,(不只在读圣经的时候,)也应该常常在那里默想主的话,学习让我们的思想变作圣经的思想。要在读圣经的时候,和不读圣经的时候,都一样的默想。像罗马八章六节所说的‘圣灵的思想,’(‘体贴圣灵的,’照原文应译作‘圣灵的思想,’)意思是思念灵,念念不忘的思念灵,贯注灵。在原文里的意思不只是思念灵,并且是有一个‘灵的思念;’不只是贯注灵,并且是有一个‘灵的贯注。’换句话说,思想总是一转就转到神的话上面去。不管在什么情形之下,我们的思想里就是贯注着神的话。不是用力去想它,乃是我们里面自然而然念念不忘。我们日常的思想就是读圣经的思想,不光是我们去想它的时候才有圣经,就是我们不去想它的时候,也是在圣经里,自然而然倾向到神的话里面来。

所以,默想有两方面:一方面是我们读圣经的时候的思想,一方面是我们经常的思想。我们读圣经的时候是在那里思想神的话;就是不读圣经的时候,也得在那里运用这个经过对付的思想。不是费力的去想它,乃是圣灵会使我们想到那个思想,使那个思想成为我们的习惯。这样,自然而然我们在神面前就能丰富起来了。

贰 读圣经的实行

一 时间的安排

每一个读圣经的人,每天必须清楚的划出若干时间来读圣经。(这是在晨更之外的读经。)经验告欣我们,不一定时间多就好。时间定规得太多的,往往不能持久,那就反而不好。我们定规一个标准,总要是一般人所能作得到的才好。事奉主的人,每天读经的时间不必多于两个钟点,也不要少于一个钟点;有的时候有空,可以扩充到三个钟点。这件事要自己考虑了再定规,定规了就得遵行多少年,不要两三个月就更改。我们要学习约束自己。总要有一点定规,不要听其自然的读。那一种‘天才’式的自由散漫的读圣经,我们不可仿效。有许多人读圣经太随便,今天读好几个钟点,明天却一个钟点都不读,这完全是没有恒心的表现,是一种不好的习惯。我们要细细的考虑、多多的祷告之后才定规,定规以后就要尽力遵守。

如果定规每天读一个钟点,那么这一个钟点,也需要有些安排。最好把这一个钟点分开几段来用,分作几种方法来读。有的读法像种树,过了十年、八年才有结果;有的读法像种蔬菜瓜果,年年有收获。要十年、八年才有结果的,容易使人灰心,所以也要有像种蔬菜瓜果那样的读法,两三个月就有收获,好使初学的人有一点安慰。一个钟点连著作一件事很容易累,很容易到后来因着没有什么结果就放弃了,所以最好把每天定规的钟点分开几段来用。

第一段─读重一点的东西

假定:第一段用二十分钟。这二十分钟要读圣经里面重一点的东西。这是需要多年才有果效的。像预言、预表、主耶稣的死,都要读多年才有果效。还有像马太福音中的山上的教训、橄榄山上的预言、十三章的心喻、和约翰福音中主临别的话、以及四个时代的教训等等,都不是一下子能看见果效的,总需要花多少年月才能看见。像旧约,至少要读创世记、但以理书,后来还要读出埃及记、利未记、约书亚记。如果再要读预言,就加一卷撒迦利亚书也好。像新约,马太福音是第一卷,罗马书是第二卷,再下去就读启示录。(或者再读希伯来书。)这些都读完以后,也许还可以读约翰福音,或者再读以弗所书、加拉太书。这样,新约的根基也有了。这些不是一下子就有果效的,要读几十遍才能得着一点东西。像这一类的读法,我们可以放在第一段的时间里。第一段时间,是我们思想最清楚的时候,所以要读重一点的东西。当然,这不过是一个原则,如何应用,还是在乎各人自己。

有一点要注意的,当你读到二十分钟的时候,可能有一个试探临到你,就是要你延长到三十分钟去,那你必须胜过这个试探。定规读二十分钟,就只读二十分钟。这样,将来如果有要把二十分钟减到十分钟的试探,你就也能胜过。我们在神面前定规好了,就要监督自己,宁可十年这样作,不要作了十天就不作。我们千万不要作一个散漫随便的人,要学习作一个守规矩的人。

第二段─读轻一点的东西

在第二个二十分钟,可以读比较轻一点的东西,像读相同的辞。圣经里面至少有二百或者三百个辞特别需要读。像‘血’这个字,在圣经里用了四百多次。我们把圣经里凡说到血的地方都读过,把要紧的圣经节记下来,把意义相同的圣经节连在一起,这样,就自己编成了一本圣经串珠,比花钱买来的圣经串珠更有意思。如果能背,那就更好。将来神的灵能给我们许多启示,一启示,我们立刻能把全部圣经对于这个问题的话都联系起来。像‘蒙召’这个辞,曾有弟兄把它分作十段,(详见读圣经的计划第二十六项,)我们也可以每天花二十分钟来读它。我们只要每天用二十分钟读辞就够了。不要盼望一次就能读完一个辞。有的辞至少要读两个月。读圣经必须花工夫,不可马虎,否则读出来的圣经变作不是圣灵的剑,而是芦苇,就没有用处。所以我们要结结实实的读圣经。一个人如果读圣经是结实的,他讲道也就是结实的。读圣经一马虎,讲道也马虎。比方:有人告诉我们说,接受血能得着新的生命。我们如果仔细读过‘血’这一个辞,就知道这种讲法是错误的,因为血里面的生命是魂的生命,不是新的生命。所以,我们必须知道全部圣经对于基本要道的教训。不然的话,人家对我们说什么,我们就以为是什么;人家错了,我们也就跟着错了。可是,要认识全部圣经里的基本要道,并不是一下子就作得到的,除非我们把一个辞一个辞都读过,才能认识全部圣经是怎么说的。所以读辞这一件事,青年的弟兄姊妹非认真的实行不可。如果一年能读几十个辞,那么十年之后,差不多能把新约、旧约里面主要的辞都读过了。

第三段─搜集

第三段用十分钟作搜集的工作。这也是天天都得作的。搜集什么呢?像圣经里面的金属─金、银、铜、铁等,都有它们特别的意义。还有圣经里面所讲的宝石,也有特别的意义。我们不要以为这些都是小问题。要知道这些东西在解经上是相当重要的。像铜蛇,为什么它是铜的?启示录一章十五节为什么说主的脚‘好像在炉中?...

第四段─写经

第四段用十分钟作写经的工作。写经是我们对于一段圣经有一个新的领会,用使人容易明白的话,写得使人一看就懂。我们对于圣经有这样的训练,就会看出每一个字都有讲究,每一个字都有意思。这也是需要十分仔细的。可能一节圣经写几天都写不成。我们要用灵去摸圣灵的思想,要把自己开起来,让自己得着了印像才在那里写。我们的思路要跟随着写圣经的人的思路,话还是写圣经的人的话,不过加上一点我们所了解的意思,好像把话说得更明透一点。

写经要一段一段的作。每次写一节不够,一章则太长。应该把成为一段的几节圣经合在一起作为一个单位,先把全段读过,然后一节一节的写下去。

写经不是翻译,因为翻译太简,写不透。写经也不宜写得太繁,太繁就变作解经。写经似乎有一点翻译,也带一点解经,可以说是介乎解经和翻译之间。解经是用我们自己的口气解释圣经,而写经却是用写圣经的人的口气去写的; 翻译只是根据原文的意思写出来,而写经却也可以加上一些我们的解释。所以写经是介乎二者之间的。口气是写圣经的人的口气,有的地方也加上我们自己的解释。好像当有人读到圣经里的话不懂的时候,只要读我们所写的话就能懂。我们举几个例子来看一看:

像罗马一章一节,‘耶稣基督的仆人保罗,’‘仆人’可以写作‘奴仆。’保罗采用这个辞,意即我是主的仆人,像没有自由的奴仆一样。你要不要解释‘仆人’这个辞,那是你个人的意见。你要解释它,是一种写法;你不要解释它,又是一种写法。你如果要解释,可以写作:‘我保罗本来是卖给罪的人,但是因为主耶稣的血把我买回来,我就作了祂的奴仆。’这样写,人就不会误会到主的权利和我们的奉献。我本来是卖给罪的人,但是今天祂救赎了我,我欢喜事奉祂,甘心事奉祂,拣选事奉祂。因着祂的买,因着我的拣选,所以我是祂的仆人。你把作仆人的原因弄清楚,就把保罗的话写个透。

又如‘奉召为使徒’这句话,我们很容易以为是保罗奉召去‘作’使徒。其实这句话照原文应译作‘奉召的使徒,’也可以写作‘奉召是使徒。’他不是被神召去‘作’使徒,他乃是‘奉召的使徒。’到第七节又有同样的情形发生。‘我写信给你们在罗马为神所爱,奉召作圣徒的众人。’这里的‘作’又有难处。许多人作了一辈子,结果还不是圣徒。其实照原文应译作‘奉召的圣徒。’意即奉召‘是’圣徒,不是奉召‘作’圣徒。‘奉召’是一个形容词,不是一个动词;是给我们看见有的人是怎样的使徒,有的人是怎样的圣徒;是解释情形,不是表明动作。写经的好处就在这里,我们能从一辞一句中找出许多圣经中的真理。

又如罗马六章六节说,‘我们的旧人已经和祂同钉十字架。’(照原文直译。)这句话可以有很多不同的写法。可以写作:‘既然我们的旧人已经和祂同钉十字架了,所以我们就不必另外再钉十字架。’如果我们是注意旧人怎样能‘和祂’同钉的问题,那就可以写作:‘因为神把我们放在基督里,所以我们和祂同钉十字架。’这是根据十一节的‘在基督耶稣里,你们也当算你们自己向罪是死了…’(照原文直译)来写的。根据于‘在祂,’所以能‘和祂。’‘和祂’的根基是‘在祂。’没有‘在祂,’就不能‘和祂。’不在基督里的人不能和祂同钉十字架,只有‘在祂’的人才能‘和祂’同钉十字架。因为神把我们放在基督里,所以我们能和祂同钉十字架。写经的工作,就是要把那一句话写得更透彻。每一节圣经都有重要的辞,这样的辞必须讲究。我们遇到有那一节圣经的话不懂,就得求神光照,使我们能写出比原文浅显而比注解简练的句子。我们每一次写的时候,要想:为什么这一句话使人不明白?我们总要先解释圣经里重要的辞,然后才能懂得写经该怎样写法。像‘钉十字架’这个辞,我们若去读希腊文,就知道它是指已经成功的事。所以我们可以把这一句话写作:‘我们和基督同钉十字架是已过的事实,而不是我们去追求的一个经历。’钉十字架是祂钉的,所以在祂身上是一个经历;而在我身上,却无须另外单独的再去钉,因为在祂里面已经同钉了,在我身上已经变作一个事实了。可见这一节圣经可以有好几种写法,一个人有一个人的写法,这是看各人自己所不明白的有多少,或者想到别人不明白的有多少而定。不过,无论怎样写法,总要写得使不明白的人一读就能明白才好。

又如林前三章一节:‘弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。’这里‘只得’这一个辞有讲究,意思是:‘你们信主这么多年,应该是知道什么叫作属灵,什么叫作服在圣灵的管理之下的人。可是因为你们在许多事情上受肉体的影响,凭着肉体行事,不好好的学习服在灵的权柄之下,所以我迫不得已,只好把你们当作属肉体的人。’再把‘在基督里为婴孩的’这句话想一下,就又看出保罗有这样的意思:‘你们在时间上拖得太长了。人在初信的时候受肉体的影响,那还可以原谅,可是你们信主信了这么多年,还一直服在肉体的能力之下,到了今天,你们还不是在基督里作大人,我还得用奶喂你们。…’总之,凡你所领会的,就把它补进去,使你在读的时候,觉得十分清楚。这样每天写十分钟,等到把全卷哥林多书写完,就会领会保罗写这封书信的意思。

以上所说时间的分段,乃是根据有些人的经验而题供的范例,各人在实际应用时,可以结合自己的具体情况,在神面前有合式的安排。

二 记录

我们读圣经的时候,要一面读,一面笔记。每一个读圣经的人都必须有记录。需要有小的笔记簿,也需要有大的笔记簿。口袋里要常常带着小笔记簿,随时随地把好的思想记录下来。有什么疑问,也要随时记下来。除了小笔记簿以外,还得有总簿,就是大的笔记簿。我们把所想到的和所查到的材料,有系统的记在总簿里面,要一类一类的分清楚,才可供将来的查考。起初不要分得太细,只要笼统一点。如果用神学的方法来分,就分作父、子、灵、教会和将来的世界五类。再仔细一点也可以,不过初学的人只要这五类也就够了。关于教会的预表,可以放在教会一类之内。所有的道理,从称义一直到成圣,也都可以放在教会一类之内。起初可以预备五本簿子,一类一本。过些日子材料一多,可以再分。

记的时候要细心的记。比方读罗马书的时候,在五章十四节、十七节、二十一节,有五个‘王,’九节、十节、十五节、十七节,有四个‘更,’这些就要记下。又如马可十三章九节、十三节、二十节,一处说‘为我的缘故,’一处说‘为我的名,’一处说‘为主的选民,’这三处为什么这样说?再如马太二十四章、二十五章,门徒在橄榄山上问主多少问题?有几节圣经回答这一个问题?有几节圣经回答那一个问题?门徒的知识少,他们的问题不可靠,所以他们的问题不多,而主耶稣所答的却有很多的话。这就要注意某节到某节是回答问题的话,某节到某节是主耶稣多加进去的话。这样,就对整个橄榄山上的预言,能有一个透彻的认识。又如以赛亚六章五节、八节、十一节的三次‘我说,’第一次的‘我说’是认罪,第二次的‘我说’是奉献,第三次的‘我说’是交通。诸如此类,都要记下来。这些材料对于我们自己很有用处,对于别的弟兄姊妹也有用处。所有会读圣经的人,都是真花工夫的,不是碰巧而成的。

三 工具

读圣经像作工一样,需要工具。

圣经

每一个人应该有两本大字的圣经为着读经用,再买一本小字的圣经为着出门或者聚会的时候用。读经用的圣经如果不能有两本,至少要有一本。字不要太小,因为字一小,就不容易看出里面的意思来。最小也得要五号字,最好能够有四号字或者三号字的。二号字的太大,除非年老的人才合用。读的圣经最好预备两本,有一本在读的时候可以写字、画记号,另外一本是不写不画的。有了一本不写字、不画线的圣经,读的时候就不至受从前的影响,每一次读的时候都像第一次才读一样。另外有一本留作写字或画记号之用,有的地方在上面写几个字,有的地方画线,有的地方画圈,相同的地方可以把它们连起来。但也不要花工夫太多,不必太细。每天为着得到属灵的粮食,就用那本不写字、不画记号的圣经;为着读出圣经里的东西,就用那一本写字、画记号的圣经。

‘官话和合译本’是中国最好的译本,也是世界最好的译本之一,因为它所根据的那个希腊本就是最好的。这个译本在许多处译得相当准确,比英文‘钦订本’准确多了。例如:在英文的圣经里,‘基督耶稣’和‘耶稣基督’就分不清楚,可是在‘官话和合译本’里,却分得很清楚。此外,不妨买几种不同的译本来参考。最好的,当推‘文理和合译本,’许多地方,单音辞的翻译比‘官话和合译本’的好,因为白话不容易造辞,文言容易造辞。例如:白话对于主耶稣的‘活’译作‘复活,’对于主耶稣的‘起’也译作‘复活,’但在文言里却有‘复起’与‘复活’的不同。有的地方白话比文言呆,但也有许多地方白话比文言好。还有一本可以采用的,就是‘施约瑟译本。’施约瑟是一个犹太人,他信了主,觉得要为中国人译一本圣经,所以去读中文,后来就独自译了一本。如果要比较,还可以参考‘新旧库’所译的新约。还有基督福音书局已把马太福音直译出来了,也可用作参考。但最可靠的还是‘官话’和‘文理’两种‘和合译本。’如果懂得英文,预备一本‘达秘译本’也好。

圣经汇编

在圣经之外,还要买一本圣经汇编。在中文的圣经汇编中,比较好的还是广协书局发售的芳泰瑞编的那本‘经文汇编,’不过不大完全。我们盼望将来能出版一本‘新约圣经原文汇编。’主若许可,旧约部分也盼望能编成出版。

圣经辞典

除此以外,最好还要有圣经辞典。比方,‘乌陵土明’是什么意思,六个‘马利亚’的历史如何…,只要查圣经辞典就能知道。但要注意编者的信仰是否纯正。可以采用的是俄珥编的‘圣经百科全书,’这也可以算作圣经辞典,可惜中文已绝版,或许在图书馆和旧书店里还可能找到。

圣经分段的书

还有一本书也是需要的,就是比较好的分段的书。我们可以用‘读经一年一遍。’这本书的分段相当好,在世界各国有许多基督徒就是根据这本书的分段读圣经。

若能备有这些参考书,在读经的时候就便当得多。这些都是不可少的工具。

参 读圣经的计划

圣经是一部十分伟大的书,包括六十六卷,作者约有三十九人或四十人之多,内容非常丰富。我们读这部书,必须有计划。如果毫无计划的来读它,就不能有好的收获。现在我们从各方面找出了二十八种读圣经的计划。这些计划,我们若有时间,可以一一实行。比较年老的弟兄,也可以挑选几个方法来读。

一 主要的人

旧约圣经里有许多主要的人,像亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚、大卫、所罗门等。我们要把这些人的历史仔细读过,不只在旧约中找他们的历史,也要到新约中去找他们的历史。

例如亚当,普通的印象,总以为亚当的历史是在创世记二章、三章里,但是仔细阅读圣经之后,就看见罗马书和哥林多前书也说到亚当的事,并且是相当紧要的。再读下去,像以弗所五章,也说到亚当。读亚当的历史,要看他如何在神的计划中:看他如何受造;看他在受造之后那一种浑噩的情形,无罪的情形;看他和夏娃的关系;看他犯罪以后,神如何审判,如何应许;看他如何被赶出伊甸园外;看他在伊甸园之外的生活如何;再联系到末后的亚当是如何。我们花三四个月的工夫,好好的读它,就能开始明白圣经中好些基本的问题。

读完亚当的历史之后,可以读亚伯的历史。不要光看他在创世记的历史,也要看希伯来十一章怎样说到他的事,要把全部圣经中和亚伯有关系的地方都看过,看神在这个人身上对我们说的基本的话在那里。到底神悦纳亚伯,不悦纳该隐,原因在那里?许多人以为亚伯的祭所以能蒙神悦纳,不过因为里面有血而已。但这是过分的偏于新约了,反而显不出亚伯献祭蒙神悦纳的根本原因。原来人在伊甸园里的工作是修理看守。后来人犯了罪,人藉耕种糊口是可以的,但是,人把糊口的东西拿来奉献给神,就不可以,因为人已经有罪。该隐却把地里的出产献给神,好像忘记了人已经犯了罪,所以他献的祭不蒙悦纳。一个孩子闯了大祸,却若无其事,他的父母就不能悦纳他。神最不喜欢人犯了罪而若无其事,好像没有感觉一样。该隐的错就是犯了罪仍旧若无其事,而亚伯的态度是承认人犯了罪这个事实的存在。那个时候,牧羊不是为得粮食糊口(洪水以后才有肉食─创九3,)牧羊的目的,就是为着献祭,要把羊杀了,用它的皮作衣服。(三21。)神对于人有一个要求,就是要人承认自己是罪人。亚伯就照着这一个要求来到神面前,所以神纳悦他。

再下去看挪亚的历史,看亚伯拉罕、以撒、雅各…的历史。

二 女人

在圣经里,女人有专一的一条线,所以可以把女人单独的归作一类来读。从夏娃读起,看她如何受造,如何说话,如何单独行动,如何堕落受刑罚;再看神如何给她应许,她如何能作众生之母。然后可以读撒拉,读利百加,读他玛、路得、喇合、哈拿、亚比该、书拉密女等。一直下去,到启示录十二章那个怀孕的女人,十七章的那个大淫妇,十九章的羔羊的新妇等。我们可以相当清楚的看见一条线,就是圣经里面所有的女人,不管正面或反面,都是预表那一个女人─教会─的各方面。

三 预表

要读旧约的预表,就得先有新约的根基。新约里有基督,有救赎,有教会,有圣灵,这是四件属灵的大事。旧约里主要的预表,就不外乎这四件。或者是预表基督,或者是预表救赎,或者是预表教会,或者是预表圣灵。旧约时代的人是先看见相片,后来认识本人;新约时代的人是先认识本人,然后去看相片。我们在实际上看见了基督、救赎、教会和圣灵,所以读旧约的预表就比较容易。

像创世记一章,以重造预表新造。二章以夏娃预表无罪的教会。我们想到自己就想到罪,因为罪和我们有了根深柢固的关系;可是神给我们看见基督和教会的关系是在罪之外,因为基督和教会的关系是从创世记二章起,不是从创世记三章起。亚当和夏娃的关系,是从创世记二章起;所以亚当和夏娃的关系是在罪之外,就像基督和教会一样,是在罪之外。我们千万不要想到教会的时候就想到罪。从神的眼光来看,教会好像没有罪一样。主耶稣替罪人死是为着赎罪,但主耶稣为教会死不是为着罪,乃是为着生命。到创世记三章,有无花果树的叶子,有羔羊的皮。到四章,有祭。往下读到以撒,就问以撒预表谁?是不是预表教会?是不是预表圣灵?是不是预表救赎?是不是预表主耶稣?看新约,更像是预表主耶稣。从以撒来看,他不是凭着亚伯拉罕生的,也不是凭着撒拉生的,乃是凭着应许生的,所以以撒有一点像主耶稣。从撒拉来看,以撒是他父亲的独生子,这也有一点像主耶稣。从亚伯拉罕来看,以撒所有的一切都是从父亲承受的,以撒都是享受,这的的确确有一点像主耶稣。神差圣灵到地上来,建立了教会,配给基督,将来作‘羔羊的妻;’以撒的父亲打发仆人到他本地本族去找出一个女人,就是利百加,作以撒的妻子,这也有一点像。把两方面一件一件的对照,就能够找出许多预表的凭据来。我们读加拉太书,看见以撒又预表属灵的基督徒。在教会里,有一个以实玛利代表肉体行为,有一个以撒代表圣灵的行为。以实玛利是亚伯拉罕从夏甲生的,是亚伯拉罕凭着肉体生的,所以代表人自己的行为。以撒是亚伯拉罕自己不能生的时候生的,是凭着神的应许生的,所以代表圣灵的行为。诸如此类,一章一章的看下去,就看见各种各样的预表。圣经各卷中预表最多的是创世记,可以说创世记是全部圣经的秧田。

像出埃及预表从世界里得救;逾越节预表擘饼;过红海预表受浸;路上的埋怨和旷野的飘流都预表许多神的儿女在地上的情形;活水预表圣灵。

像会幕预表我们的主耶稣在地上的情形。会幕的事也预表我们在世上的路程。会幕没有地板,它是搭在沙漠上的。要到了新耶路撒冷,才有精金的街道。所以,当我们在这世界经过的时候,与主的交通是荣耀的,而神要我们进入的是迦南地,不要我们停在沙漠上。

再往下去看民数记,就看见以色列人从埃及出来,经过四十二个站,然后进入迦南地。在这里,每一个站都有它的意思。读那些地名就看见人飘流的情形如何,人怎样才能进迦南。

还有像利未记中的祭、节期和洁净的条例等,都是清楚的预表,我们要好好的读。

再下去读到约书亚记,这是一本预表非常深的书。不是说约书亚记里所有的预表都很深,是说约书亚记里有许多很深的东西。要明白以色列人怎样进迦南,进迦南的争战到底如何,就必须先断定到底迦南是预表什么。有人认为迦南预表天堂。但是,如果迦南是预表天堂的话,难道天堂里也有打仗么?我们仔细的读,就看见迦南不能预表天堂。迦南是预表我们今天属天的地位,迦南就等于以弗所书所说的天上。我们与基督一同坐在天上,而同时我们是与在天空属灵气的恶魔争战。(弗六12。)所以读预表的人,不要光读约书亚记,也必须读以弗所书。另外一方面,约书亚记不只要和以弗所书一同读,还得和希伯来书一同读。因为约书亚记的进迦南有两个预表:一面预表属灵的争战,这要联到以弗所书;一面预表安息,这要联到希伯来书。那一个安息,很明显的是指着国度说的。所以迦南不是预表天堂,乃是预表国度的安息。不是一切在羔羊血底下的人都进迦南,不是吃过逾越节羔羊的肉的人都进迦南,只有两个人进了迦南,其余的都倒毙在旷野里了。蒙召的多,选上的少,所以迦南地是预表国度。进迦南的预表给我们看见谁能在国度里掌权。若把这个基本的问题一解决,就能看见约书亚记里面,什么部分是预表我们基督徒今天所得着的属灵的地位,什么部分是预表我们基督徒将来要得的奖赏。

士师记里面那么多不法的事,预表人随着自己的意思作事,发生许多纷乱的情形。

在撒母耳记里面,我们看到人在那里掌权,神将权柄给人。在合乎‘神’心意的人没有来之先,有合乎‘人’心意的人出来。大卫是合乎神心意的人。大卫没有出来之先,有合乎人心意的人出来,就是扫罗。相当清楚,扫罗预表敌基督掌权。我们又看到,神自己所拣选的君王如何战争,如何享受平安。有大卫的战争,有所罗门的荣耀。有灾难中的扫罗,有灾难后的大卫,有千年国度的所罗门。这些都是很清楚的预表。

还有所罗门建造圣殿,预表基督建立教会。圣殿在耶路撒冷,预表教会在主的名下聚会敬拜,因为神的名字乃是放在耶路撒冷,只有耶路撒冷一个地方是神所承认、所拣选来立祂自己的名字的。(王上十四21。)当耶罗波安起来的时候,他在伯特利和但设立了邱坛作敬拜神的地方,这是神所定罪的。神喜悦人只在祂自己名字所在的地方敬拜,不在别处敬拜。在复兴的时候,就有王起来把邱坛除掉,但也有王并没有把邱坛除掉,这预表教会历次复兴的情形。后来圣殿被毁,预表教会荒凉。此后尼希米、撒迦利亚、所罗巴伯等回来重建圣殿,虽然重建的没有当初那么荣耀,但已开始恢复站在当初的地位上。这是预表教会的恢复。这一个恢复要到主再来才能完全,并且那时教会要成为荣耀的教会。


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