|读经疑问| 亚伯那个时代的人应该是不吃肉的,为什么他要牧羊呢?

云飞
云飞 48 个回复 / 77047 个查看 2009-09-27 15:35
创世纪
4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的,该隐是种地的。
 
以前一直觉得亚伯的职业就是牧羊的,但是如果他是职业牧羊的,当时的人应该还不吃肉,养了那么多羊的目的是什么?亚伯以什么为生呢?(当然8节看起来,亚伯也会参与种地“该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间;该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。”)
 
当然,我们也都知道,亚伯牧羊之后最大的收获,就是他的献祭是蒙神所悦纳的,并且希伯来书11章赞赏亚伯的献祭是信心的献祭。(“亚伯因着信,献祭与 神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是 神指他礼物作的见证。”)
 
而该隐那么辛苦的汗流满面着种地,将他的祭物献给神,神却不喜欢。难怪该隐“就大大地发怒,变了脸色。”
周维莉
周维莉 2009-09-27 16:32
是啊,很难答,谁来解呢?
莹珺
莹珺 2009-09-27 16:40
羊皮人穿,羊肉做献祭。嘎嘎。。。
王立波
王立波 2009-09-27 16:41
是啊,我一直不明白为什么神不喜欢该隐献的祭物呢?
孙瑞祥
孙瑞祥 2009-09-27 16:54
亚伯是牧羊的,预表主耶稣是好牧人;亚伯被害,预表主耶稣是好牧人,好牧人为羊舍命。亚伯牧羊从事的是属天的职业,亚伯是服事神的,是属灵的。他是第一位先知,也是第一位为主殉道的先知。该隐是属世的,从事的是世上的职业。
神喜悦亚伯的供物,原因在于亚伯凭着真实的信心和对义的委身来到神的面前(比较来11:4,约一3:12,比较约4:23--24)。而该隐的供物不蒙神的悦纳,因为他缺乏真实顺服的信心,并且他的行为也是恶的(6--7节,约一3:12).神悦纳我们奉献和感恩的前提条件,就是努力遵照他的旨意,活出公义的生活(参申6:5)
云飞
云飞 2009-09-27 17:15
当我想到亚伯那个时代他们很可能是不吃动物肉的时候,我就明白当初他选择“牧羊”这个职业是多么不寻常的一个选择了。
杰
2009-09-27 17:27
亚伯信靠神,以羊献到神面前代替自己赎罪,是表明献上悔罪的祭;
 
该隐认为靠自己所辛苦劳作出产的东西——即想靠自己的行为蒙神的悦纳,没有献上悔罪的祭,所以终不被神悦纳。
 
——以上记不清是在哪里看到的,本人觉得与圣经的表述比较符合。
叶亚平
叶亚平 2009-09-28 11:53
陈诺亚
陈诺亚 2009-09-30 20:31
以马内利社区服务: 当我想到亚伯那个时代他们很可能是不吃动物肉的时候,我就明白当初他选择“牧羊”这个职业是多么不寻常的一个选择了。
不吃肉?请问,有圣经依据吗?亚伯和该隐所献的,应该都是感恩的祭,说他们献的是赎罪祭好像没有依据。====两人的区别是,里面充满的是感恩的心,而是仅仅是虚伪的献祭行为。
陈诺亚
陈诺亚 2009-09-30 20:36
叶亚平: 创世纪4章4节看到的,结合整本圣经,就是头生的羊和羊的脂油献祭给耶和华,是神所悦纳的,在新约这头生的羊就是主耶稣,羊的脂油就是圣灵的恩膏的浇灌
难道你觉得,亚伯牧羊的目的,就仅仅是为了献祭吗?====请问,他吃啥?难道他吃的是该隐种的谷物,把自己牧养的羊都拿去献祭?哈哈~~这个答案似乎过于荒诞了吧~~
陈诺亚
陈诺亚 2009-09-30 20:37
: 亚伯 信靠 神,以羊献到神面前代替自己赎罪,是表明献上 悔罪 的祭;   该隐认为 靠自己 所辛苦劳作出产的东西——即想靠自己的 行为 蒙神的悦纳,没有献上
瞎联系~~~哈哈~~都是在生产食物,在这点上,并无区别的。
云飞
云飞 2009-09-30 21:28
陈诺亚: 不吃肉?请问,有圣经依据吗?亚伯和该隐所献的,应该都是感恩的祭,说他们献的是赎罪祭好像没有依据。====两人的区别是,里面充满的是感恩的心,而是仅仅是虚伪的献祭行为。
当然有圣经根据啦!创世纪
1:29

 神说:“看哪!我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。

当时并未把动物的肉赐给人类做食物。作为第二代的人类,应该还不至于那么快的就违背神的命令改变饮食习惯。尤其是作为义人亚伯,没有理由比他哥哥该隐更喜欢吃羊肉而甚至把牧羊作为自己的职业吧?
 
上帝准许人类吃肉,是到了大洪水之后:
9:3 凡活着的动物,都可以作你们的食物,这一切我都赐给你们,如同菜蔬一样。
9:4 惟独肉带着血,那就是它的生命,你们不可吃。
 
事实上,从其他经文看起来,亚伯除了牧羊之外,很有可能也会到田里与该隐一起种地,作为他自己生活的需要:
4:8 该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间;该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。
陈诺亚
陈诺亚 2009-10-01 00:28
兄弟这个道理有些牵强了,且不说当时亚伯已经是人工驯养羊而不是抓些野山羊来,如果亚伯专职饲养了那么多羊,只是为了把其中最好的羊的油脂烧了献祭,其它的全部浪费,这好像是在说不过去吧~~~至于后来提到他在田里,我看只是在表达了杀人的地点,并不代表亚伯也是职业农夫呀~~~~况且,将自己所收获的最好的产品献上感谢祭,那也是完全合理的。
黃師傅
黃師傅 2009-10-02 20:15
喝羊奶,羊毛,羊皮也有用................哈哈!
我也去了解多些....很有趣味性.
云飞
云飞 2009-10-02 21:12
唐崇荣牧师《布道神学》的节选:
 

该隐嫉妒亚伯献祭蒙悦纳,很多人好奇研究亚伯蒙悦纳的原因。有人说因为该隐献的没有血,所以上帝不喜欢。上帝喜欢亚伯献的羊群中头生的,因为有宝血就有救恩。严格说来,两兄弟都尽了本分,亚伯牧羊所以献动物,该隐种田,把作物给上帝,有什么不对呢?哥林多后书八章十二节不是说:「人若有愿作的心,必蒙悦纳,乃是照他们所有的,并不是照他所无的。」该隐没有羊呀!

求知要追根究底。我们假设一下当时的情况:亚当、夏娃看上帝杀牛、杀羊,把皮剥下来做衣服给他们穿,难过得不得了,被杀的牛羊都是平常一道玩耍的好朋友。代死的观念深烙在心上。世界上第一间教会,第一班主日学只有两个学生,就是该隐和亚伯,老师是亚当,夏娃作助手。家庭礼拜开始,亚当说了:「爸爸妈妈应该不住这里的,我们犯罪,但是没有死,因为有代替的,是牛羊被杀了,所以我们在这里。」主日学学生中,有一个注意听,听懂了就有了信心,很可能他献祭的时候把代罪和救赎的观念也一同表现了。这是我个人的看法。上帝对该隐说:「你若行得好,岂不蒙悦纳,你若行得不好,罪就伏在门前。」不蒙说纳的人,上帝追讨的是行的问题:蒙悦纳的人,上帝看重的是信心的问题。

http://www.cclw.net/other/jhgrpx/6/index.htm

陈诺亚
陈诺亚 2009-10-02 21:59
以马内利社区服务: 唐崇荣牧师《布道神学》的节选:   该隐嫉妒亚伯献祭蒙悦纳,很多人好奇研究亚伯蒙悦纳的原因。有人说因为该隐献的没有血,所以上帝不喜欢。上帝喜欢亚
老唐是在胡说八道,都是臆测,没有任何圣经依据。既然圣经里面明确说了亚伯是牧羊,就证明这些羊都是人工饲养的,是牲畜而不是野兽。当时的人类,要面朝黄土,汗流满面才能糊口的,如果亚伯不吃肉,你说他吃啥?难道他是卖羊皮的吗?即使是在伊甸园中,人类和动物的关系也是管理与被管理的关系,啥时候成为“好朋友”过了?======就当时的物质生活条件来说,将一部分产品作为感恩祭奉献给神,已经是很不容易的了。该隐的奉献,不是量不足,就是质不佳,其源头就是缺乏真正感恩的心,奉献只是虚伪的敷衍,因此才不蒙悦纳。
陈诺亚
陈诺亚 2009-10-02 22:03
黃師傅: 喝羊奶,羊毛,羊皮也有用................哈哈! 我也去了解多些....很有趣味性.
拉比黄~~~你当那时候的物质文明建设很丰盛呀~~哈哈~~那时候,是劳苦工作一年,才勉强可以糊口的,奉献了1/10,意味着他一年中都吃不饱呀!啊哈~~~
云飞
云飞 2009-10-02 23:12
陈诺亚: 老唐是在胡说八道,都是臆测,没有任何圣经依据。既然圣经里面明确说了亚伯是牧羊,就证明这些羊都是人工饲养的,是牲畜而不是野兽。当时的人类,要面朝黄土,汗流满面才能
呵呵,我认为唐牧师的见解非常深刻,很多人读这处经文受到思维定势的束缚,但是唐牧师的这个看法非常有启发性。圣经说亚伯是牧羊的,未必表示亚伯不种地,这点我之前已经说明相关的经文了。
 
讨论归讨论,大家可以有不同的看法,但是应当彼此尊重、互相理解。不能理解别人的观点,可以直说你不理解,你找不到圣经,也可以直说你还没有找到,没有必要说别人在“胡说八道”。虽然在辩论中这招很管用,气势很凶猛,但是大家一起讨论圣经,还是平心静气、谦卑己心的比较好。
陈诺亚
陈诺亚 2009-10-03 02:28
以马内利社区服务: 呵呵,我认为唐牧师的见解非常深刻,很多人读这处经文受到思维定势的束缚,但是唐牧师的这个看法非常有启发性。圣经说亚伯是牧羊的,未必表示亚伯不种地,这点我之前已经
我说老唐胡说八道,并不是有啥贬低他的意思,事实上,我是很尊重他的。我是说,他这个观点,没有任何圣经依据,完全凭着主观臆测。=====既然在当年,为了生存和果腹,必定竭尽全力地劳作,那么,就不可能还有闲情去为了其他目的饲养牲口了。如果亚伯不生产粮食,那么别忘了当年就只有四口人,三个劳动力哟~~~谁给亚伯提供食物?如果说亚伯可能也种地,那么该隐也可能牧羊了是不是呀?那圣经这句话不成了无聊的废话了吗?-----------当然,该隐完全可以以粮食换羊肉。======老唐的臆测,过于牵强,完全不符合逻辑,也没有啥过硬的圣经依据,说这观点是胡说八道,我觉得不算过分吧~~~~哈哈~~~不要太迷信老唐哟,他老人家胡说八道的观点还真不少哟,经常性的口没遮拦的。
陈诺亚
陈诺亚 2009-10-03 02:44
以马内利社区服务: 呵呵,我认为唐牧师的见解非常深刻,很多人读这处经文受到思维定势的束缚,但是唐牧师的这个看法非常有启发性。圣经说亚伯是牧羊的,未必表示亚伯不种地,这点我之前已经
4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的,该隐是种地的。
 
如果要依据的话,那圣经里面明明白白写了,一个牧羊,一个种地,这算不算可靠的依据呢?====如果牧羊的不吃羊肉,那我就不知道他养羊干嘛了,难道就是为了拿所有的羊和该隐换粮食?哈哈~~结果种地的该隐吃羊肉为生,牧羊的亚伯却吃五谷杂粮~~~不觉得很滑稽吗?------如果推测亚伯也种地的话,那我想请问,亚伯是不是同样可能养猪,养牛,养鸡,养鸭,打猎,钓鱼,养大闸蟹?哈哈~~总之,我可以负责地说,在当时的环境下,如果单纯为了献祭而牧羊,那是不现实的。况且,那时候人类并没有在行为上有啥恶行,罪的果子还没有彻底显明出来,压根没有必要献赎罪祭,亚伯献的是初熟的果子,是感恩祭。
马内力
马内力 2009-10-03 04:42
厉害,献给上帝的一顿烧烤里居然有怎么多学问。看来我的好好读圣经了,呵呵。
云飞
云飞 2009-10-03 10:14
马内力: 厉害,献给上帝的一顿烧烤里居然有怎么多学问。看来我的好好读圣经了,呵呵。
呵呵,小马,是那么早起床还是那么晚睡觉啊?:)
云飞
云飞 2009-10-03 10:28
陈诺亚: 4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的,该隐是种地的。   如果要依据的话,那圣经里面明明白白写了,一个牧羊,一个种地
亚伯牧羊一定是要为了自己吃吗?用来为了专门向上帝献祭、与上帝和好使用,对一个义人来说,不是更重要的事情吗?
 
关于亚伯吃什么的问题,亚伯参与种地并不是什么不可能的事情,如果弟兄在农村里待过,你就会知道种地其实并不是要一年到头每天都待在地里的,播种和收割两个时间需要集中的几天,平时只要隔几天松松土、除杂草、浇浇水就可以了。亚伯除了牧养之外,再种点地完全合情合理,也有经文支持。最后,从当时的情况来看,亚当他们一家很可能是住在一起的,该隐和亚伯一起种的地很可能是家族的田地,所以有一天他们一起在田里的时候,该隐就把亚伯杀了。
 
关于他们是否有必要献赎罪祭——都被从伊甸园里赶出来了、受了那么大的咒诅,还说没有必要先赎罪祭?当然,总会有一些人会觉得没有必要,但是亚伯肯定不同意!
陈诺亚
陈诺亚 2009-10-03 15:48
以马内利社区服务: 陈诺亚 : 4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的,该隐是种地的。   如果要依据的话,那圣经里面明明白白写了,一个牧羊,一个种地 亚伯牧羊一定是要为了
你的观点,我不能同意!一方面圣经里面已经明确说了,亚伯是牧羊的,该隐是种地的。我们不该对此有任何怀疑或拓展性猜测。另一方面,当年的生产力水平十分低下,以至于竭尽全力的工作方可以满足基本的生存需要。---------我来讲个故事版本,你看看是否会更加合理些:无论种地和牧羊,实际上都是在靠天吃饭,凭着神的恩典而活。因此,该隐和亚伯选择了不同的生产方式,一个牧羊,一个种地。到有收成的时候,就彼此交换点产品,满足大家更全面的需要。他们在收成之后,都会拿出一部分产品向神献出自己的感恩,并且以此来祈求神在来年的保守和祝福。不同的是,亚伯每次都是献上最好的,因此得到上帝更多的赏赐,羊群数量不断扩大,而该隐觉得献祭是浪费粮食,所以每次都是拿些残次品来敷衍一下,因此地里的收成时越来越坏。这样过了很多年以后,自觉倒霉的该隐一直找不到倒霉的原因,就以此迁怒于亚伯,当某日亚伯来到该隐的地盘,看到该隐的地里一片狼藉时,善意地为该隐分析问题的原因时,与急怒攻心的该隐发生争执和冲突,最后升级为流血事件。--------您说的家族共有情况,应该不会符合事实,因为如果是共有的,那献祭就是家族贡献,由亚当这一家长做代表,一次性献上,那就不分是该隐的还是亚伯的了。---这种情况只有在私有制为基础的生产力关系上才有可能发生的。======你觉得,我这个故事是否在逻辑上更加合理些呀?哈哈~~~~杜撰之说,仅搏一笑!中秋节快乐!!
陈诺亚
陈诺亚 2009-10-03 15:50
马内力: 厉害,献给上帝的一顿烧烤里居然有怎么多学问。看来我的好好读圣经了,呵呵。
简单的事件背后,蕴藏着极其深远的道理哟~~~哈哈!!
刘么么
刘么么 2009-10-03 16:57
陈诺亚: 你的观点,我不能同意!一方面圣经里面已经明确说了,亚伯是牧羊的,该隐是种地的。我们不该对此有任何怀疑或拓展性猜测。另一方面,当年的生产力水平十分低下,以至于竭尽
呵呵,看起来我们很难在此事上达成共识了。不过双方已经把自己的观点和论据陈述的很充分了,感谢主!
陈诺亚
陈诺亚 2009-10-04 03:20
刘么么: 呵呵,看起来我们很难在此事上达成共识了。不过双方已经把自己的观点和论据陈述的很充分了,感谢主!
嘿嘿~~我和你有过讨论吗?你的观点是啥?我近视,没看见哟~~~哈哈~~很多神学问题是没有必要一定要达成共识的,只要是符合圣经总原则的,都不能算是错的。------云飞弟兄的观点,无非是要说明这处经文里表达了“代罪和赦免”,亚伯的信心通过他饲养仅仅供献祭使用的羊来体现出来。这一点上,我觉得过于牵强了。------我觉得,这一事件可以剖析出的一些问题,例如:对信仰和侍奉敷衍了事;看到他人得悦纳就心怀怨言;不去自己思想如何提高灵性水平,而以攻击他人作为表现自己的手段等等,这些事情在今天的信仰生活中还是比比皆是,我们该当引以为戒才是。
节制
节制 2009-10-04 19:58
唐崇荣牧师《布道神学》的节选:
 

该隐嫉妒亚伯献祭蒙悦纳,很多人好奇研究亚伯蒙悦纳的原因。有人说因为该隐献的没有血,所以上帝不喜欢。上帝喜欢亚伯献的羊群中头生的,因为有宝血就有救恩。严格说来,两兄弟都尽了本分,亚伯牧羊所以献动物,该隐种田,把作物给上帝,有什么不对呢?哥林多后书八章十二节不是说:「人若有愿作的心,必蒙悦纳,乃是照他们所有的,并不是照他所无的。」该隐没有羊呀!

求知要追根究底。我们假设一下当时的情况:亚当、夏娃看上帝杀牛、杀羊,把皮剥下来做衣服给他们穿,难过得不得了,被杀的牛羊都是平常一道玩耍的好朋友。代死的观念深烙在心上。世界上第一间教会,第一班主日学只有两个学生,就是该隐和亚伯,老师是亚当,夏娃作助手。家庭礼拜开始,亚当说了:「爸爸妈妈应该不住这里的,我们犯罪,但是没有死,因为有代替的,是牛羊被杀了,所以我们在这里。」主日学学生中,有一个注意听,听懂了就有了信心,很可能他献祭的时候把代罪和救赎的观念也一同表现了。这是我个人的看法。上帝对该隐说:「你若行得好,岂不蒙悦纳,你若行得不好,罪就伏在门前。」不蒙说纳的人,上帝追讨的是行的问题:蒙悦纳的人,上帝看重的是信心的问题。

他说得非常好。。你要知道上帝得事人是不能明白得。

属灵得事只有属灵得才知道。。。。。不要太多得怀疑。。。。

啥子哦
啥子哦 2009-10-04 21:37
该隐献的祭是乱搞的!!应该把初熟的献给神!他不是。而亚伯现得是头生的!该隐不把神放在眼里!藐视了神!神不是喜欢荤祭的神!!
方崇行
方崇行 2009-10-20 10:51
说该隐这个人有问题,圣经里有没有记载呢?
不知道大家有没有注意到一个字,就是"和"
耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。
这里的经文明确告知,耶和华是看不中该隐这个人"和"他的供物
我们常定睛在供物上,以致忘记了,神看我们这个人如何更重要.

我的意思是说,供物方面不是没有讲究,但是人不对了,供物再好也没有用.



慧君
慧君 2009-10-20 11:04
方崇行: 说该隐这个人有问题,圣经里有没有记载呢? 不知道大家有没有注意到一个字,就是"和" 耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。 这
恩,赞同~~~~有理
年宽
年宽 2013-03-13 12:08
牧者易知那只是头生
静也
静也 2013-03-13 12:51

这个问题如果从圣经成书的时间上来看就容易理解了。信徒们相信,这段经文成书时间很早,但圣经学者们认为,该书成书时间较晚,大约成书于公元前四五百年。

最不可调和的矛盾是,圣经中该段经文所记述的应该是一种相当发达的文明阶段,而不是各民族文字历史中所记载的刀耕火种。如果说这段经文是人类早期的真实情况,那各民族记载的刀耕火种的较为原始的生活方式与此段经文不符。

而且,人类早期先有狩猎,后随着猎物与食物的增加,畜牧业才开始发展起来。

静也
静也 2013-03-13 13:00

这个话题又和“人类社会进步”(不一定是生物进化)扯上了。圣经中的社会观是一个“倒退社会观”,最初一切都很美好,食物丰美、人体健康(当然基因很好哟,可以活八九百岁),后来随着人类罪恶的增加,社会与自然环境每况遇下,基因也越来越差。

社会上学术界持有一种“曲折前进社会观”,圣经中一些关于人类原始社会的记述只不过反映了人们当时(公元前四五百年至公元前一千五百年)的一些现实,再加人们对理想生活的向往。

这又涉及到圣经无误性的话题,是一字不错呢还是无误性只限于宗教真理呢?

静也
静也 2013-03-13 13:05
云飞,删之前通知我一声,我自己来删,同时也能考备保存一下。
神的孩子
啥子哦: 该隐献的祭是乱搞的!!应该把初熟的献给神!他不是。而亚伯现得是头生的!该隐不把神放在眼里!藐视了神!神不是喜欢荤祭的神!!
我倾向于这个弟兄的理解。
该隐是从地里所产,随便挑选了一些献给上帝。而亚伯是将所牧羊群中最好的献给了上帝。
塔丽莎蔻
也许只是因为羊是一种需要特别照料的动物,所以牧养。它的毛,羊奶,肥料也都是对人有用的吧?
年宽
年宽 2013-03-13 14:00
針对为什么牧羊来说, 只有自己亲自牧羊才百分百信心所献上的是首生, 正如出埃及记 神能分出那只动物是首生的才被击杀, 一般人怎知那一只是首生的呢
安宁智慧
云飞: 唐崇荣牧师《布道神学》的节选:   该隐嫉妒亚伯献祭蒙悦纳,很多人好奇研究亚伯蒙悦纳的原因。有人说因为该隐献的没有血,所以上帝不喜欢。上帝喜欢亚
亚伯献祭蒙悦纳的原因在希伯来书11章4节里说的很清楚,"亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美",这表明亚伯蒙悦纳的真正原因和该隐没有蒙悦纳的原因绝不在他们所献的祭物上,而是亚伯的"信"。
年宽
年宽 2013-03-13 15:44
严格来说: 五经是在新约之先, 在未有新约之前, 犹太人是无法用新约解释旧约呢
Eutychus
Eutychus 2013-03-13 17:12

【以榜样学习信心的功课──亚伯】今天早晨我们要交通第一个人,请大家看希伯来书第11:4节:“亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是神指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话。”如果要知道关乎亚伯的事,就得回头看创世记第四章,我们今天早晨没有时间来读它(创第4:1-16节)。为什么希伯来书第十一章是从亚伯开始的呢?因为在亚伯的身上我们看见信心的基础。信心的基础是在什么地方?当亚当、夏娃犯罪违背神之后,他们就被驱逐出伊甸园。但是,在他们被驱逐出去之前,神就给他们一个极大的应许,在创世记3:15节里面,神说:“女人的后裔要伤蛇的头,蛇要咬伤祂的脚跟。”换句话说,人犯罪堕落,落在那恶者的手下。但是神却给人一个极大的应许,祂说:“有一天,女人的后裔要来,祂要打伤蛇的头,祂要胜过那个撒但,祂要来拯救我们。”换句话说:这个女人的后裔乃是人得拯救的唯一盼望。所以等到亚当、夏娃生第一个儿子的时候,就称那孩子为该隐。“该隐”意思就是“得着”,因为当时亚当、夏娃里面有一个迫切盼望,能得着这女人的后裔。他们称这第一个孩子为该隐,意思说:“我们得着了,我们得着了这个女人的后裔了!”他们不知道这女人的后裔不是这样来的,因为从肉身生的就是肉身,这个从肉身生下来的该隐,他还是肉身。女人的后裔必须是从神生的!是道成了肉身来到世界上,并且是马里亚从圣灵怀孕,叫她生下神的儿子。所以她生下来的是那个圣洁的,严格说来祂不是亚当的后裔,祂是从神生的。所以,女人的后裔是需要从神生的。但是亚当、夏娃那个时候不明白,所以他们就以为说这一个就是女人的后裔。
后来他们是完全失望了。到了他们失望的时候,他们又生了一个孩子,这次他们给孩子取名叫“亚伯”。“亚伯”的意思是什么呢?“亚伯”的意思就是“一口气”。如果你读诗篇144:3-4节的话你就知道,因为在那里说:“耶和华啊,人算什么?祢竟认识他!世人算什么?祢竟顾念他!人好像一口气,他的年日如同影儿快快过去。”所以“亚伯”的意思是“一口气”,也可以翻成“虚空”。因为他们对该隐完全失望了,发现该隐并不是那一个女人的后裔。所以他们把这第二个孩子起名叫亚伯,他们觉得人生不过是一口气,实在是虚空的。
这两个儿子生下来,长大了,他们就开始就业。该隐作了一个农夫,我们记得在伊甸园里面,神对亚当说:“因为你犯罪的缘故,这地就受咒诅,你要终身劳苦纔能从地里头得着食物。你要汗流满面纔能得到糊口,直等到你再归入土。”所以,我们知道当初在伊甸园,人还没有犯罪的时候,神是把树上所有的果子都给他们作食物。但是因为人犯罪之后,他就要耕地。但是地又不生效,所以要汗流满面才得糊口。人是从土里面出来的,结果还是要归入土里面去。这就是人的结局。

【该隐与亚伯生活的原则】他们出来的时候,该隐作了一个农夫。这是什么意思呢?意思就是说他为着自己的生活,在那里劳苦,他盼望从这一个被咒诅了的地里面能得着一点的食物,来维持他的肉身。从他的职业里,我们看见该隐是一个为着自己活着的人,他也是靠着自己来活的。他以为说:“只要我劳苦的话,我就能活了。”他生活的目的都是为着自己,他是一个依靠自己的人,是一个自以为是的人。但是亚伯却不是这样,亚伯作了牧羊的人。我们要记得那个时候人是不吃肉的,人开始吃肉是在洪水之后,洪水之后,神就对挪亚说:“你可以吃动物的肉,但是你不能喝它的血。”为什么呢?因为当人犯罪堕落,身体越过越软弱,那时候已经需要动物的滋养。而该隐、亚伯的时候,人是不吃肉的。那么亚伯在那里牧羊做什么呢?他看羊又不吃羊肉,他为什么牧羊呢?所以,你在这里就看见亚伯的生活不是为着自己活,他的生活是为着神而活。因为当亚当、夏娃被赶出伊甸园之前,神一面审判他们,一面又为他们预备;把他们用无花果叶子编的裙子除去,用皮子给他们做衣服。因为那叶子编的裙根本不能遮盖他们的羞耻。所以,这里就隐约的告诉我们,一定有一只动物被杀了,然后纔能得着这个皮来做衣服。可能就是有一只羊羔被杀了,血已经流了,这皮子就拿来做人的遮盖。也可能就在那个时候,神借着祂的举动给亚当、夏娃一个启示,给他们看见说:“人唯一的盼望是在乎有一个代替,有一只羊羔是无罪的要替我们成为罪,这样纔能叫我们得着遮蔽。”所以,亚当、夏娃一定明白这件事,他们一定对该隐和亚伯都传讲这些的事情。他们这两个兄弟对这一些事情都是明白的。但是该隐没有听进去,他不承认这些事情,他还是在那里要靠自己来生活,为自己而生活。
而亚伯里面他有感觉,他觉得:“我不过是一口气,是虚空的虚空,如果我不是依靠这个羔羊的话,不是依靠神所预备的那个救恩的话,我是一个没有盼望的人。”所以,他作一个牧羊的人,他愿意作一个为着神来生活,不为自己而活的人。他所牧的羊是为着献给神,来作神的食物,也来作他自己的拯救。亚伯是一个为神而活的人;该隐是为自己而活的人。他们两兄弟就走了两条不同的路。我们不要走该隐的路。该隐的路就是为自己活,是自己依靠自己,以为靠自己就够了。圣经告诉我们说:有一天他们弟兄两人都去献祭,我们知道该隐和亚伯两兄弟,他们都不是无神派的,他们都相信有神,什么原因呢?因为这伊甸园的故事摆在他们面前,伊甸园还在那里,伊甸园的东边还有基路伯和四面转动发火焰的剑,在那里守住生命树的道路。所以,你看见这一切的事在他们的眼中是非常的生动、非常的实际。他们没有办法否认说有神,也没有办法否认有罪,更没有办法否认神的应许,因为这些是他们所知道的。但是该隐完全忽略了,只有亚伯接受进去了。
该隐是怎样的一个人呢?他那个时候还不是一个流荡的人,他是一个很殷勤种地的人。就着他生活来讲,他是一个安份守纪的人,他在那里努力耕种。他也不是一个不道德的人,他那时候也是一个相信神的人,并且,他也承认说一切都是神所赐的,所以他要把他田里的土产拿到神面前来献给神。所以在表面上来看,该隐并不是一个坏人,他也有敬拜神的心,他不过是一个属血气的人。

【该隐凭己意献祭──靠自己的行为】有一天,他们弟兄两人都去献祭,我不知道那一天是怎么的一天。我个人的猜想,可能就是亚当、夏娃被赶出来那一天的纪念日。所以到了那一天,他们特别要去献祭,并且,我相信他们是跑到伊甸园东门外这个门口那里献祭。该隐就把他那地里的土产献给神,也可能他把田里出产最好的献给神,他以为说他这样的恩待神,神一定要悦纳他的,但是神看不中他的祭物。为什么呢?因为该隐他不承认他自己是一个罪人,他以为自己是一个好人,他要靠他自己的行为、工作来蒙神的悦纳。他以为说他能为神作,神就应当悦纳他,结果就被神弃绝了。
因为属血气的人不领会属灵的事,反倒以为愚拙,并且,一个属血气的人也不能知道属神的事情。这是哥林多前书第二章告诉我们的。所以该隐乃是一个属血气、天然的人,他根本不领会、不知道,属灵的事情他一窍都不通。虽然他是一个安份守纪的人,殷勤的农夫,是一个相信有神的人,也要把十分之一献给神。但是他完全不认识神,他那个献祭是凭着自己的行为。一个人来到神的面前,如果要凭着他自己的行为,我们要看见这个人是完全要被神弃绝的,因为我们的义就像破烂的衣服一样,根本不能被神悦纳。但是亚伯呢?亚伯来到神面前献祭的时候,他就献上一只羊羔,不但血流了,他也把脂油烧了献给神。以后在利未记告诉我们说,这个脂油就是神的食物,他在那里献祭不但是为着他自己的赎罪,也是为着要满足神的心意。亚伯的献祭是根据启示来的,该隐的献祭是根据他自己的思想来的,他凭着他自己的意念来献祭。所以不单不蒙神的悦纳,并且被神弃绝了。

【亚伯凭启示献祭──靠神的羔羊】弟兄姊妹!什么时候我们凭着自己的意念要来献祭的话,即便是把我们自己最好的献给神,你要看见这是神所不喜悦的,因为在神的面前只有一种的祭物是祂所悦纳的,那个就是神的羔羊。所以我们可以说当亚伯献上这只羔羊的时候,他已经在灵里面看见了基督耶稣,他知道有一天女人的后裔要来到这个世界,祂是神的羔羊,担当世人的罪孽。我们今天要被悦纳,只有在神的爱子里面被悦纳,我们今天在神面前,我们所献上的乃是基督。这个的祭物,实在说来,乃是神为我们预备的。神为我们预备了祂的羔羊,为我们流血,我们就蒙恩得救了。我们蒙恩得救之后,我们所有的属灵祭物,在彼得前书第二章告诉我们说:“你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”(彼前2:5)什么是属灵的祭物呢?属灵的祭物就是基督。因为在神面前只有基督是神心中所喜悦的。如果我们要事奉的话,我们要敬拜的话,我们所献上的不是基督,你要看见神看不中。不管你所献上的是多好,神完全看不中。
我们怎么知道神悦纳亚伯的祭物,而弃绝了该隐的祭物呢?我想可能是这样,可能从伊甸园里头有火出来了,把亚伯的祭物焚烧了;而该隐的祭物中没有火出来。你记得以后就发生这样的事情,伊莱贾的时候,他在迦密山上,那些巴力的祭司在那里献祭,但是,天上没有火下来。而当伊莱贾献祭的时候,火就从天上降下来了,这就表明神悦纳了。就是在会幕、在圣殿也是这样。所以我们知道亚伯被神悦纳,乃是有火降下来把他的祭物焚烧,就是说神接受了。但是该隐的祭物还在那里,原封不动,神根本就没有接受。

【信心的基础乃是基督】弟兄姊妹,所以在这里,我们看见信心的基础在哪里呢?信心的基础不在于我们自己,你就是相信有神,你凭着这样的信心,要靠你自己来到神的面前,那你根本是被神弃绝的,不管你这个人多好,都是被神弃绝的。信心的基础乃是基督,你如果把你的信心抛锚在基督的身上,你就看见你所献上的祭物都是神所悦纳的,都是能叫神的心满足的,这一个是神的食物。所以,我们在这里学了一个最基本的功课,这最基本的功课就是说,我们知道我们所信的是谁,我们信心的锚是抛在基督的身上,因为只有基督是神心中所喜悦的。
结果怎么样呢?结果我们看见,该隐看见自己的祭物不被神悦纳,他就生气了。他不但不悔改,看见自己的错,反而向神生气:“我把这样劳苦得来的东西献给祢,祢还不悦纳吗?”弟兄姊妹!你看看世界上的人就是如此,他们以为说只要把他们自己劳苦的东西给神,那神应当非常的欣赏、感谢他们才对,如果神不接受,他们就生气。神警告该隐,但是很可惜,他已经落在那恶者的手下。他与他的兄弟在田间的时候,他是耕田的,大概是他把他的兄弟叫来,然后就把他的兄弟杀了。一个好人,属于天然的一个好人,你看见他的结果能作一个凶杀的人。为什么呢?因为世界上的人都是死在罪恶过犯之中。以弗所书2:2节告诉我们:“那时,你们在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”所以这就给我们看见,人如果没有基督,就完全在那恶者的底下。我们主耶稣说:“那恶者从起初就是杀人的,牠是杀人的祖宗。”所以该隐也成了一个谋杀人的人。当神在那里问他说:“该隐,你的弟兄在哪里?”你看见他强嘴说:“我不知道!我岂是看守我弟兄的人吗?”神说:“你弟兄的血在地里向我呼喊,从今以后,地不再向你效力,你要飘流在这个地上。”虽然如此,但你看见该隐还是不服,他说:“祢这个审判太厉害了,如果这样,人碰到我都要杀我了。”神还是怜悯他,给他一个记号,叫人不能杀他;所以该隐就开始作一个流荡的人。他流荡不流荡呢?你看见他还是不听神的话,圣经告诉我们,他是第一个建造城市的人。他不愿意流荡,他不肯接受神的审判,他还要住在城里头,他至死不醒,这是该隐的结果。
亚伯呢?虽然照人看,他的结果是悲惨的,他被杀了,但是他仍旧说话。仍旧说话是什么意思呢?意思就是说他仍旧活在神的面前。撒都该人,岂不是不相信有复活的事情?但是主告诉他们说:“神岂不是亚伯拉罕、艾萨克和雅各布的神吗?神是活人的神,不是死人的神,所以亚伯拉罕、艾萨克和雅各布都复活了。”弟兄姊妹!我们看见亚伯虽然死了,他仍旧活在神的面前;该隐虽然活着,但虽活犹死。这是两个何等不同的结果。
所以,亲爱的弟兄姊妹!今天我们活在这个地上,究竟我们信心的基础在哪里?你知道每一个人都有信心,今天你坐在这里也是有信心的。如果你不相信的话,你不敢坐这个椅子,因你怕这个椅子塌下去。但是你毫不思想就坐在那里。每个人都有信心的,但是问题是说你信的是谁,你信你自己呢?还是相信神?相信神为我们预备的基督?所以巴不得我们一生信心的基础都在神的身上,我们不要作一个自信的人,我们要作一个信神的人。如果我们真是信神的话,弟兄姊妹!我们就不能为自己活,我们要为着神和祂的旨意来活。
祷告:
我们的主,我们实在感谢赞美祢,因为从祢自己的话语里面,祢叫我们学习功课。主啊,祢叫我们学习信心的功课,祢叫我们看见说得胜的信心不在我们里面,乃是在祢的手上;主啊,祢叫我们相信祢是,在一切的事情上,叫我们把信心抛锚在祢的身上,这样我们纔能坚定不移,我们纔能站立在祢的面前。听我们的祷告,奉主耶稣基督的名,阿们。
—— 江守道《得胜的信心》

守望
守望 2013-03-13 17:24
不同解经书的注释:1神 悦 纳 亚 伯 的 供 物,  原 因 在 于 亚 伯【 凭 着 真 实 的 信 心】 和 对 义 的 委 身 来 到 神 面 前 (比 较 来 11:4;约 一 3:12;比 较 约 4:23~24)。
 
 而 该 隐 的 供 物 不 蒙 悦 纳, 因 为 他 缺 乏 真 实 顺 服 的 信 心, 并 且 他 的 行 为 也 是 恶 的 (6~7 节;约 一 3:12)。 神 悦 纳 我 们 奉 献 和 感 恩 的 前 提 条 件, 就 是 努 力 遵 照 他 的 旨 意, 活 出 公 义 的 生 活 (参 申 6:5 注)。
 
1、“你若行得好”(悔改)。就能从忿怒和罪咎中跳出来,重新抬起头。“你若行得不好”(继续憎恨亚伯)罪就伏在你门前,准备摧毁你。

2.“你若行得好”(或如七十士译本解释为“你若奉献得正确”),岂不蒙悦纳吗?行得好指的是奉献。亚伯行得好,他的献祭得神悦纳,自己却隐藏在献祭之后。该隐行得不好,因他只拿来无血的祭物,事后他的一切行为正是这次虚假敬拜的必然结果。

3.英文圣经修订标准本译为:“你若行得好,岂不蒙说纳吗?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制服它。”格连特的《数库圣经》译作:“你若行得不好,赎罪祭就伏在或躺在你门前。”’

箴言上说“恶人的祭物是可憎的,何况他存恶意来献呢?”(箴21:27)神既衡量所献上的东西,也衡量我们的动机。【创四3】「有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;」

 

3黄加勒弟兄: ﹝原文字义﹞「有一日」过了一些日子,到了日子的尽头;「供物」礼物,献祭。

  ﹝文意注解﹞该隐把他种地的结果拿来献给神,目的是要讨神的喜欢,但他这样做,显示他漠视他父母从神所得的启示,而自以为是的来摸神的事。这里也给我们看见,人在饱食之余,也会想到神的问题,盼望与神来往、敬拜真神。然而问题乃在于这样的拜神,是否合乎神的心意呢?凡不照神的旨意而行的,就是走「该隐的道路」(犹11)。

  ﹝灵意注解﹞该隐的献祭象征人意的宗教,它的特点是:它并非出自神的启示,而是凭着己意,用私意崇拜(西二23),并以自己劳苦所得,想靠行为在神面前称义(加三11)。

 

【创四4】「亞伯也将他羊群中头生的,和羊的脂油献上;耶和华看中了亞伯和他的供物;」

  ﹝原文字义﹞「看中」看,注视。

  ﹝文意注解﹞亞伯所献的祭,所以会被神看中,是因为:1.不是凭着自己的意思,而是照着从他父母所听见神的旨意;2.他是因着信献祭与神(来十一4);3.他所献的是被杀流血的牺牲。

  ﹝灵意注解﹞「头生的」「脂油」豫表基督。亞伯的献祭象征启示的宗教;人惟有借着被杀流血的耶稣基督,才能蒙神悦纳。

  ﹝话中之光﹞(一)「头生的」是羊群中最好的,「脂油」是羊的身体最好的部分;我们必须将最好的奉献给神。

     (二)神不只悦纳亞伯的祭物,并且也悦纳亞伯这个「人」;惟有遵行神的旨意的人,才能蒙神喜悦。

     (三)原来夏娃是看重该隐,但神所看中的却是亞伯;人所看重的,常是神所看不中的;而神所看中的,也常是人所轻视的(撒上十六1~14)。

 

【创四5】「只是看不中该隐和他的供物;该隐就大大的发怒,变了脸色。」

  ﹝原文字义﹞「看不中」不看;「发怒」生气,担忧;「变了脸色」脸面下沉,垂下脸来。

  ﹝文意注解﹞「只是看不中该隐和他的供物,」不但该隐的祭物不对,连他自己这个人也不对,所以神不悦纳。

    该隐的发怒,表明他献供物的动机不对。

  ﹝话中之光﹞(一)人与神来往,不单是事物须对,我们这个人也须对。

     (二)人意的宗教,虽然存心要讨神的喜悦,但因源头不对,所以拜神也是枉然。

     (三)听命胜于献祭(撒上十五22),神所看重的,乃是我们顺服神的心。

     (四)在宗教里的人,第一个特征是自义、自是、骄傲,稍不遂心称意,便要动怒。

     (五)我们不是把「多余的」献给神,我们乃是把「上好的」献给神。

     (六)我们事奉神,不是在乎我们能为神作多少,乃是在乎我们是否先把自己摆上给神。

 

【创四6】「耶和华对该隐说,你为甚么发怒呢?你为甚么变了脸色呢?」

  

4
当时的人是不吃肉的,人吃肉是从诺亚洪水之后的,所以亚伯牧羊完全是用来献祭的,也就是照着神所吩咐的,但该隐种地是为了自己生活,然后拿出一部分给神,神不是乞丐,他本不需要我们供养,他怎么会看得上该隐用于养身的东西哪?(神在亚当夏娃一犯罪,就拿皮给他们做衣服,你可以想象,除了羊皮,还有什么皮会更合适我们穿着?所以神当时就杀羊献祭,而羊一直就是耶稣的预表)。你说的对,心意最重要,所以神不喜欢该隐的东西,因为他原本是为自己的。
亚伯是牧羊的,说明他与父、兄的职业不同,务农与畜牧在实际上应互相尊重,但在预表上另有意义,种地表属世、属地,牧羊属灵的工,主称为好的信徒如羊群。

三、二人祭物不同——土产与羊羔 3/4

该隐亚伯为何知道献祭呢,当然是他父亲教导他的。例如约伯一章5节,因亚当在伊甸园中常与神交通。出伊甸轩铂仍有效神的心。所以该隐半农作物献为祭,可能表示向神感谢。圣经特意指亚伯将羊群中头生的献上,却不提及该隐献上初熟之物。这就说明亚伯把最好的献给神。献祭是表明人的示教信仰,亚伯献羊羔源于天启圣示,而该隐献土产,谅系出于天然人意。血是基督教赎罪的根基,亚伯献上羔羊的血,正是救赎的预影,该隐献土产,可表世人功德和自义,素祭要和血祭同献(民十五:9)。

四、二人献祭果效不同——悦纳与不蒙悦纳的

神为什么悦纳亚伯,不悦纳该隐和他的供物呢?这里出了一个问题:他二人都有祭神的表现,该隐比亚伯先献祭,难道神有偏心吗?决不是的,神不会偏待人(徒十:34;罗二:11),那么,这到底为什么哟?这里已告诉我们,神喜欢的是“我这个人”,不是我的供物,如果我这个人蒙悦纳我的供物自然蒙悦纳。因神看不中该隐这个人,所以不悦纳他的供物。经上说亚人的祭物也为可以(箴十五:8;二十一:27)亚伯怎样知道神悦纳他的供物呢?可能天上有火降下把他的供物烧了(创十五:17,十一,十三:19/20,王上十八:38)

五、二人信仰不同——信与不诚信4/5,9,来十:4

亚伯因着信献祭与神比该隐所献的更美。可见亚伯是凭着信心把祭物献上的,而该隐呢,只是一种仪式献祭,并没有带着信心。神看人不看上貌,看人有没有信心。人非有神,就不能得神的喜悦(来十一:6),宗教全重信仰,该隐对神没有真诚的信心,他虽然向神献祭,也听到神的声音,他却不诚信,神是无所不知的,若想念神的智能,就不会推罪了。亚伯凭信献祭,是个真实的信徒,该隐献土产没有与血祭同献,表明想靠行为称义。

六、二人行为不同——善与恶8,约壹三:12

亚伯不但只有信心,而且因信显出美好的善行来,他是世界上第一个义人,又是为义无声无语的牺牲者(太二十三:35),他在盛年时被胞兄所杀掉,他在受难时没有说过什么话,真是一个无声的受害者。该隐是世上第一个杀人犯而且杀了自己的亲兄弟。他把亚伯骗到田间,表明有预谋(民三十五:20-21),故是谋杀罪,他不但毒打兄弟,且是活活把他打死,必是用十分的暴力将亲弟杀害。使亚伯连说话哀求机会也没有,若有机会他必会这样说:哥哥本是同根生,相煎何太急呢。他为什么杀了弟弟呢,就是为了嫉妒和忿恨(约壹三:15),他妒忌亚伯被神看中,自己却不蒙悦纳。他所没有的,不想别人拥有。从此看来亚伯是名副其实的代罪羔羊。

七、二人属性不同——属神与属恶者 约壹三:10/12

我们从亚伯与该隐看人类的历史,很明显有两大家属,亚伯是属神的,他有信心和善行。该隐是属那恶者,是凶杀的。从第一个祭坛旁起,属神的人每为属血气的人所迫害。从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡行不义的就不属神的,犯罪的是属魔鬼的。我们若是神的儿女应当彼此相爱。

八、二人结果不同——称义与定罪 来十一:4,创四:10/12

希伯来书明言:神悦纳亚伯的祭物,因此他便得了称义的见证。他得以称义,全在凭信献上血祭,他不但称义,且得了称义的见证,他虽然牺牲了,却因信仍旧能说话。可见他仍是活着的,这是神为他作的见证。该隐不但祭物不蒙悦纳,而且不听神的警告,结果被罪制服,罪如饿虎把他吃掉,他犯出凶杀的罪,因此受神的审判,接受咒诅,他的刑罚比他父亲还重,被定为到处流浪将成为无家可归的样子,这样的人生实在生不如死。亚伯是虽死犹生,该隐虽生犹死。所以圣经定亚伯是因信称义的榜样,该隐的道路就是自义灭亡的路。(犹11节)


后来,人们将兄弟间的对峙和杀戮称为“双子情节”,与东方的“双子间相向性强”的观点不同,西方人对“双子”的定义经常是参照该隐和亚伯间的关系——就是兄弟一方因为嫉妒对方得到的关爱和注意,引发血亲相残的意思。近代的作品中,“双子情节”又发展出“又爱又恨”的绞缠心态,C&A,成为了故事中经常出现的场景。C便是Cain(该隐),A就是Abel(亚伯)。  

      一、二人的得名不同:

     有一日,那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕,生了该隐(就是得的意思),便说,耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯。”夏娃生了一个儿子,给他起名叫该隐。该隐就是得的意思。夏娃以为这下好了,自己得到了一个儿子。就象她起初没有坚信神的话一样,听了魔鬼的话,犯了罪。今天,她一样没有明白神的话。她以为得了,而且还颂赞神说:“耶和华使我得了一个男子。”神很幽默,当人以为得了的时候,神却让我们看见,得到时,人却什么也没有得到。当该隐长大后,夏娃一看这个孩子的言行,却令她很失望。所以后来她再生亚伯的时候,她不再抱什么希望,所以给他起名叫亚伯,亚伯就是空了的意思。亚伯的名字正好表达了夏娃的失望心情。然而,神却是这么奇妙,当人以为失望、灰心、绝望时,神却在作工。神在亚伯身上,赐给他听从父母讲给他启示的话语的灵。神往往就是这样作事,人以为得着时,偏偏让人失望;人以为没有希望时,又赐给人盼望。按着灵意说:属血气的在先,属灵的在后,在这二人身上也是如此。

      二、二人的职业不同:


     亚伯是牧羊的,该隐是种地的。”从二人从事的职业来说,亚伯牧羊并不是为了自己,因为那时,人不能吃肉,只以园中各样树上的果子为食物,还有地里各样的菜蔬。所以,亚伯牧羊的原因只有一个:那就是为了献祭,因为他从亚当知道神为他们作了皮衣的事。也就是说,亚伯过着一个生活上完全靠神供应的生活;职业上完全是为神而活,也就是说,亚伯过着一个完全以神为中心的生活。该隐则不是这样,他种地完全是为了自己,为了自己生活的更好,吃得饱足,吃得有余。也就是说,他过着一种完全是以自己为中心的生活。教会里面今天也有两种人,一种人把自己完全奉献给神,以神的事为念,让神在自己的生活中作王掌权,以主为主;一种人则是忙自己的事,闲余时间来敬拜敬拜神,忙的时候就赶不上了,凡事自己做主,实在有需要了,才来找主帮忙,神不能作这样的人的主。亚伯牧羊,在人看来似乎很清闲,只要赶着羊群到肥美的草地就可以了;而该隐种地就不一样了,在古代,各种劳动工具都不发达的时期,那是要费时费力,付很大的劳苦的

也正如今天的基督徒,整天聚会、读经、祷告、唱诗等似乎在人看来是闲着没事干的人才有工夫来干这些事;而在世界上忙来忙去的人,无瑕来顾得上。

      三、二人的献祭不同:

      有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。”该隐拿地里的出产为供物献给耶和华,这里只说到该隐的献祭,没有说他献祭的态度,但是,我们可以从后文可以看出,亚伯则是将羊群中头生的和羊的只由献上。从比较中我们不难看出,亚伯尊神为大,亚伯的祭物中表明他对自己的认识,即认识到自己是一个有罪的人,需要献上祭物来代替自己死。但该隐则没有这种看见,只是把没血的土产献给神。其实,这两种献祭,表明两种不同的敬拜:一种代表要建立人自己的义;一种代表了人不能拯救自己,需要神的义来遮盖。

      四、神对二人态度的不同:

     耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。”神看中了亚伯和他的祭物,感谢主,这是最美好的,人再说我们什么,没用,只有这位神,他若验中我们的祭物,或者说悦纳了我们的敬拜,那才是真正的算数;如果只是讨人的喜欢,神不悦纳,那拜神也是枉然,就象该隐一样,他不是不知道神,不是不敬拜神,而是不按神启示的来行,按着自己的意思来行来敬拜,这样的敬拜却没有任何果效。神看不中,神不喜欢,作了也是白作,献了也是白献。一个人首先要有对的态度和动机,然后自己所做的才能蒙神的悦纳,一个人只有蒙神的悦纳,他所做的事才能蒙悦纳;如果,人不蒙悦纳,那么,他所做的事也不蒙悦纳。

      五、神对该隐的教训:

     “该隐就大大地发怒,变了脸色。”该隐因为神喜悦亚伯和他的祭物,所以大大地发怒,为什么呢?自然是嫉妒了。“大大发怒”,可见不是一般的发怒,而是气急败坏、咬牙切齿、暴跳如该隐就大大地发怒,变了脸色。”该隐因为神喜悦亚伯和他的祭物,所以大大地发怒,为什么呢?自然是嫉妒了。“大大发怒”,可见不是一般的发怒,而是气急败坏、咬牙切齿、暴跳如雷,又怒生恨。“变了脸色”,脸色也变了。今天也有很多弟兄姊妹,脸色变来变去,让人一看他的脸色,就不想信耶稣;不是满有喜乐的荣光,而是象三岁小孩一样,一会这样,一会那样,变来变去,让人捉摸不定。这样的人,真是不知省察自己。人在神的面前不蒙悦纳,应当想一想自己究竟有什么问题,谦卑悔改。该隐却不是,而是大大地发怒,变了脸色。他把罪过全部怨恨在亚伯身上。

      神怜悯该隐的无知,耐心的教训他说:“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前,他必恋慕你,你却要制伏它。”这里,神连用三次发问,来唤醒该隐。“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳?”今天,神也照样问我们这样的问题,那些好发怒的朋友,神此时此刻也在问你呢:“你为什么发怒呢?”圣经告诉我们:“人的怒气不能成就神的义。”那些常常变来变去,喜怒无常的弟兄姊妹,神也正在问你呢:“你为什么变了脸色呢?”你心中的怒气,嫉妒会毁坏你的生命。神为着我们的缘故提醒我们,使我们明白。当一个人,活在怒气中时,往往不是别人的问题,而是自己的问题,要好好在神的面前省察。“你若行得好,岂不蒙悦纳?”神直接指出问题所在,是因为该隐行得不好,不是别的原因。当我们觉得神远离了我们时,不要把过错和责任推给别人,而应当先省察自己。诚如主耶稣教导我们说:“为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢?”  罪若在一个人的生命中作王掌权,自己的行为自然不会蒙神的悦纳。一个人不靠着神的话,不靠着圣灵去制伏罪,罪就必会恋慕你,捆绑你,使你成为他的奴仆。你看今天有许多信徒,信主多少年了,连烟都戒不掉,脏话满口说,这能行吗?这能蒙悦纳吗?一个人要靠着主的宝血,圣灵的大能完全胜过罪,过公义圣洁得胜的生活呢?

 

雅八(意思是溪流或河流)是住帐棚和牧养牲畜之人的祖师,意思是游牧行业的开创者──他们的生活像流水之无定。

  犹八(河边或快乐流音的含义)是音乐行业的创始人。

  土八该隐(意思是从该隐流出或该隐的后裔),该隐既是铁匠或冶炼工人,这土八该隐便被称为铸造铜铁利器之人的祖师了。当然,从考古学的观点来看,这是年代学上的错误。

   年期  文化期

主前二百万年至一万五千年 旧石器时代

主前一万五千年至八千年 中石器时代

主前八千年至五千年 新石器时代

主前五千年至三千年 赤铜时代

主前三千年至二千一百年 青铜时代前期

主前二千一百年至一千九百年 青铜时代居间期

主前一千九百年至一千五百五十年 青铜时代中期

主前一千五百五十年至一千二百年 青铜时代晚期

主前一千二百年之后 铁器时代

  明显的,从考古学的观点来看,不但这该隐和土八该隐的名字,表明不可能是在主前一千二百年以前已有的,连创世记亦不可能是在主前一千二百年以前写成的。因此,不接受底本说和历史传统批评的人,无法在今日的学术界人士面前,给予圣灵默示写成之圣经所宣扬的救恩史以有力的见证。

守望
守望 2013-03-13 17:58
 
 
 

雅八(意思是溪流或河流)是住帐棚和牧养牲畜之人的祖师,意思是游牧行业的开创者──他们的生活像流水之无定。

  犹八(河边或快乐流音的含义)是音乐行业的创始人。

  土八该隐(意思是从该隐流出或该隐的后裔),该隐既是铁匠或冶炼工人,这土八该隐便被称为铸造铜铁利器之人的祖师了。【从考古学的观点来看,这是年代学上的错误。】

   年期  文化期

主前二百万年至一万五千年 旧石器时代

主前一万五千年至八千年 中石器时代

主前八千年至五千年 新石器时代

主前五千年至三千年 赤铜时代

主前三千年至二千一百年 青铜时代前期

主前二千一百年至一千九百年 青铜时代居间期

主前一千九百年至一千五百五十年 青铜时代中期

主前一千五百五十年至一千二百年 青铜时代晚期

主前一千二百年之后 铁器时代

 【从考古学的观点来看,不但这该隐和土八该隐的名字,表明不可能是在主前一千二百年以前已有的,连创世记亦不可能是在主前一千二百年以前写成的。不接受底本说和历史传统批评的人,无法在今日的学术界人士面前,给予圣灵默示写成之圣经所宣扬的救恩史以有力的见证。】

驳1【这种说法完全低估了神的全智!亚当能给所有走兽飞鸟起名;显出神当初就赐给人类非凡的智慧!  该隐的后代成为各行业祖师是可能的!       与各民族刀耕火种的记载不一样?????别忘了!他们经历过一次大洪水;许多考古学家惊叹一些史前文明 怎么那么发达?不像原始人的简单落后所为? 便说是外星人建筑的!其实是大洪水前该隐高度发达的人类文明!       】
驳2对创世纪4章的记载绝不是作者 对理想生活的想象与向往;是虚构的!!《圣经无误》;每一个原文都是无误的!圣经无误指原稿无误;手抄稿会有细微失误。圣经无误不是一些主要真理无误;其他的都可错误!
守望
守望 2013-03-13 18:10
1当时人不许吃肉?是圣经【明文记载】的!大洪水后神才许可人吃肉!
这无争辩的必要!所以亚伯养羊绝不是为了吃肉喝奶!而是为了献祭!
2当时并不是4个人?如该隐的妻子哪里来的?自然是夏娃生的他的妹妹如伏羲女蜗是兄妹关系!但圣经没有记载;而是【圣灵默示摩西有选择性的记载】
 
而是圣经主要记载了亚伯该隐!
亚伯吃什么呢?蔬菜果树遍地是!
1:29 神说、看哪、我将遍地上一切结种子的菜蔬、和一切树上所结有核的果子、全赐给你们作食物。

 

 

爱迦南
爱迦南 2013-03-14 10:12
当初上帝把他们的爸爸妈妈赶出伊甸园,用动物的皮子给他们做了衣服,给了他们机会生活。所以,也许是亚当和夏娃把他们自己的经历告诉了两个孩子,然后该隐和亚伯选择了两个不同的道路。。一个想再次得到上帝,于是养羊。当时他们是不吃肉的,所以牧羊人的职业很特殊,就像现在的传道人一样。。一个想,既然上帝让自己养活自己,就种起了地,就像现在的世人一样。。所以,上帝喜欢亚伯,因为他爱上帝。。。是不是呢?我推测。。
颜格
颜格 2013-03-14 13:31
看了云飞弟兄分享的唐牧师的话语,最想深挖“不蒙说纳的人,上帝追讨的是行的问题:蒙悦纳的人,上帝看重的是信心的问题。”
后来看了Eutychus和守望弟兄分享的,就更加明白了。信息很全面!

感谢主,感谢天父!深挖!
王继君
王继君 2013-03-14 14:47
一切只在那招人的主!这是否能给出这个问题的正确解释呢?!【亲们,原谅我的学识不多吧!想一下拣选的教义,好吗————-】
Yaakof
Yaakof 2013-03-14 21:32

厉害!

没想到简单的一句经文带出如此深奥的属灵意思。

最属灵的莫过于解释牧羊是为了神而活,种地的不是。

这个让我想起“圣品级”的教义,新教一直反对的观念,在解经的时候却又热烈地支持起来。

 

我的解释很简单。

神给亚当夏娃造的皮草裙子,会破损么?还是神衣,永不磨损型?

既然叶子遮身被认定为不合神心意,而且众人都认为遮身皮草一定是来自伊甸园里被杀的羊儿,所以遮身的问题,自然成了人类除了食物以外,第二大生存问题。总得有皮草做衣服,是吧?!

老大该隐做了种地的,成衣方面的事情,亚伯去负责。成衣业是一条龙服务,材料绝对货真价实,从牧羊开始。这是亚伯职业的由来。(牧羊与吃肉无关,杀生也不一定是为饮食)

 

至于把牧羊说成只是为了献祭,我觉得有点太属灵了。

 

党蒙
党蒙 2017-06-01 17:41
陈诺亚: 不吃肉?请问,有圣经依据吗?亚伯和该隐所献的,应该都是感恩的祭,说他们献的是赎罪祭好像没有依据。====两人的区别是,里面充满的是感恩的心,而是仅仅是虚伪的献祭行为。
创世纪第二章中你看一下(伊甸园中吃各样树上的果子......) ,第三章17、18节 人要吃地里的菜蔬  。 第九章三节  即挪亚洪水以后神有吩咐 “凡活着的动物、都可以作你们的食物、这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。”

看贴回贴,也是一种爱,还等什么?:)
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