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霞步思 1小时前44 次阅读|没有评论
<尼尼微必被灭绝> 读经「鸿1: 9-15」“……耶和华如此说:“尼尼微虽然势力充足,人数繁多,也被剪除,归于无有……看哪,有报好信、传平安之人的脚登山,说:“犹大啊,可以守你的节期,还你所许的愿吧!因为那恶人不再从你中间经过,他已灭绝净尽了。”在那鸿书第一章的这段经文中,先知那鸿两次宣告尼尼微必被灭绝,神要严厉、彻底地对付亚述。尼尼微城经过神长久的宽容等待,就要到神所限定报应的日期了!因为他们“设恶计攻击耶和华”。他们策划攻击神的子民,也就是攻击神自己,神必将他们彻底灭绝。这“灾难不再兴起”,表示神对尼尼微的审判将非常彻底,不用再做第二次。 ... 阅读 »
霞步思 4小时前64 次阅读|没有评论
<神的忿怒> 读经「鸿1: 2-8」“耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒,向他的敌人施报,向他的仇敌怀怒……。”在那鸿书第一章的这段经文中,先知那鸿在宣告对尼尼微的审判之前,他先论及神的属性和神的忿怒。所以先知一开始就说:“耶和华是嫉恶和施行报复的神”,这是神的属性。接着先知又特别强调神是发怒的神:“耶和华忌邪施报大有忿怒,向他的敌人施报,向他的仇敌怀怒。”可见当神施行报应之时,所发的忿怒却是非常厉害的。这“忌邪”是表明神是圣洁独一的神,因此人敬拜别神,对神不忠的罪,必然激起神的忿怒。这“施报”就是报应。神是公义的,必按人的 ... 阅读 »
霞步思 16小时前70 次阅读|没有评论
「鸿1: 1-15」“论尼尼微的默示,就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。耶和华是忌邪施报的神……。”从今天开始要分享《那鸿书》,本书以先知那鸿为书名,那鸿名字的意思是:安慰。本书对亚述和其首府尼尼微是神审判的预言,对受迫害的犹太人是安慰。《那鸿书》总共有三章,全都跟尼尼微的灭亡有关。《约拿书》记载尼尼微人虽曾一度悔改而蒙神赦罪,但其后离弃神的救恩,抵挡神,又迫害神的子民,全然违背神公义的属性,因此必然招致神的审判。亚述于主前721年灭了北国以色列,接着于主前701年,亚述王西拿基立上来攻击犹大。在这种情况之下,犹太人惶惶不安。这时先知得神 ... 阅读 »
霞步思 22小时前68 次阅读|没有评论
<遵主旨意得进天国> 读经「太7: 21-29」“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去……。”在马太福音第七章的这段经文,也是登山宝训的结尾,主耶稣警告我们说:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”因此进天国不只是称呼耶稣为主,更紧要的是遵行天父旨意,才能进去。而主耶稣之所以这样警告,是因为祂是全知、全能的神,祂看人是看内心,祂是那察看人肺腑心肠的,祂知道有许多人只称祂为主,却不遵行神旨意,而是随己意而行的人,所以不能进到天国里面。接着主耶稣说到那些不能进天国人的辩 ... 阅读 »
霞步思 2019-01-20 22:3268 次阅读|没有评论
<你们要进窄门> 读经「太7: 13-20」“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少……。”在马太福音第七章的这段经文中,主耶稣首先吩咐我们:“你们要进窄门”,为什么呢?因为引到永生的那门是窄的,路是小的,是要去找才能找着的。所以主说:“找着的人也少。”而这窄门就是基督,小路就是十字架的道路,我们惟有借着基督,经过十字架,才能得着永生,这是永远不变的真理!而我们进窄门不过是开始,走小路却是一生之久。进窄门好比我们一次专一的相信主,走小路好比我们一生长久的倚靠主。凡是不愿进窄门,又憎 ... 阅读 »
霞步思 2019-01-20 09:13111 次阅读|没有评论
「太7: 13-29」“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多……。”在马太福音第七章的这段经文中,主耶稣讲到两条门路、两种果树、两等根基。首先主耶稣说:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”这“窄门”的意思是,只有借着基督的宝血才可进去,而且人是一个一个进去的。那为什么要进窄门呢?“因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多”。一条宽大方便的路,是容易的路,是潮流的路,是舒适的路,所以有许多人进去,但结局却是引到灭亡。而“引到永生,那门是窄的,路 ... 阅读 »
神的仆人 2019-01-19 23:29120 次阅读|1 个评论
题目:我们的生命是与基督联合的生命 在坐的各位弟兄姊妹,我相信我们大部分肢体,不是第一次参加这样的聚会,对于这样的活动,我想我们大多数人也不会陌生。 对于这次到来的每一位肢体,虽然我不知道每一个人的内心此时在想什么! 也许你的内心永远都是喜乐、也许你的内心是有些疲惫、也许你的内心是对别人有愁苦等等!      但,我们希望你能通过这次活动与神建立好关系,或者能给你带来其它的期盼、改变。 无论怎样,我们都非常盼望这次聚会让您能有收获,这个收获不仅仅是「 收获身体的放松,愉悦的心情,而是收 ... 阅读 »
霞步思 2019-01-19 22:55112 次阅读|没有评论
<有何神像你> 读经「弥7: 11-20」“……神啊,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过,不永远怀怒,喜爱施恩?必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话,向雅各发诚实,向亚伯拉罕施慈爱。”在弥迦书第七章的这段经文中,先知弥迦首先预言以色列复兴的日子必然来到,神必从新使以色列站起来,那时以色列的墙垣必重修,地界必开展,神要重新祝福以色列。被掳的人必从亚述,从埃及的城邑,从埃及到大河,从这海到那海,从这山到那山,都归到神那里。迦南美地原是流奶与蜜之地,后来变为荒凉,是因以色列人行事悖逆神,地被 ... 阅读 »
霞步思 2019-01-19 19:33115 次阅读|没有评论
<弥迦的哀叹> 读经「弥7: 1-10」“哀哉!我(或指“以色列”)好像夏天的果子已被收尽,又像摘了葡萄所剩下的,没有一挂可吃的。我心羡慕初熟的无花果……。”在弥迦书第七章的这段经文中,先知弥迦一开始便说“哀哉!”这是他哀叹以色列人的罪孽深重。先知形容以色列好像夏天的果子已被收尽,又像摘了葡萄所剩下的地方,什么也没有,连先知心里期待会有的初熟的无花果也没有,这表明百姓的属灵的光景,是一片贫瘠荒凉。接着弥迦就说:“地上虔诚人灭尽,世间没有正直人,各人埋伏要杀人流血,都用网罗猎取弟兄。他们双手作恶;君王徇情面,审判官要贿赂,位分大的吐出恶意,都彼此 ... 阅读 »
霞步思 2019-01-19 07:0176 次阅读|没有评论
「弥7: 1-20」“哀哉!我(或指“以色列”)好像夏天的果子已被收尽,又像摘了葡萄所剩下的,没有一挂可吃的。我心羡慕初熟的无花果……。”在弥迦书第七章,也是最后一章中,先知弥迦在此代表神针对以色列人的罪发出哀叹,这种哀叹,不但表示先知个人对同胞灵性情形的关切,更表示他对同胞们轻忽神之慈爱与公义的愤慨与伤痛的心情。弥迦用夏天已收尽的果子和采剩的葡萄,形容其同胞的灵性的光景,是一片贫瘠荒凉。所以他说:“我心羡慕初熟的无花果”。可是以色列民在灵性上早已失去新鲜如初熟果子的香气!接着先知就指出百姓的罪恶:“地上虔诚人灭尽,世间没有正直人,各 ... 阅读 »
霞步思 2019-01-18 22:3468 次阅读|没有评论
<祷告与待人> 读经「太7: 7-12」“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门……。”在马太福音第七章的这段经文中,主耶稣为着我们不去论断人,如何分辨人,就教导我们怎么祷告与待人,就是求神赐给我们智慧,否则做不到。在此主耶稣说:“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。”这里主把一个祷告的应许,一个追求主,得到满足的应许给我们。而“祈求、寻找、叩门”,是表示祷告的迫切,真诚,继续不断,也说出我们的祷告应该多次、多方,直到得着神的答应为止。若我们能这样真心的祈求,并急切地寻找和 ... 阅读 »
霞步思 2019-01-18 19:39160 次阅读|没有评论
<论断与分辨> 读经「太7: 1-6」“你们不要论断人,免得你们被论断……不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们。”在马太福音第七章的这段经文中,主耶稣告诫我们:“不要论断人”和“不要把圣物给狗”,这是两句很重要的话。“不要论断人”就是告诫我们不要使用双重标准来论断人或定人的罪,“因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”而我们却时常论断人,定人的罪,却不知自己犯了同样的罪。因此保罗说: “你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪。”(罗2: 1) 可见我们所有 ... 阅读 »
守望 2019-01-18 13:34313 次阅读|没有评论
  守望:【 和平之 子】我还是喜欢卖鸡蛋,卖茶叶蛋的阿婆。与人无害的。不像某一些科学家,专门制造污染环境的武器。看似贡献大。其实不如卖鹅蛋的。 基督徒可以做科学家。但是不能助纣为虐。也不能帮助人发明害人的武器 。这是一位基督徒科学家最基本的良心。  宋博士回国,张作霖高薪聘请他发明炸药。拒绝了。    2,【自卑与自高,都是以自我为中心的。】基督徒要除去以自己为中心的悲伤与喜乐,才能以基督的喜为喜乐。以基督的悲伤为悲伤。世人灵魂得救是基督的喜乐!灵魂失丧是基督的悲伤。绝不是世人一己 ... 阅读 »
霞步思 2019-01-18 08:2995 次阅读|没有评论
「太7: 1-12」“你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断……。”在马太福音第七章的这段经文中,主耶稣首先教导我们说:“你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断。你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”这“论断人”是指挑剔别人的短处,宣判人的罪状。但主的意思不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非,而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等,对别人施以恶意的评判。而“论断人”的后果就是“被论断”。这“量器”指量取食物的器具,比喻衡量是非、对错的标准。我们若用什么标准 ... 阅读 »
霞步思 2019-01-17 22:1281 次阅读|没有评论
<城内居民的罪恶> 读经「弥6: 9-16」“耶和华向这城呼叫,智慧人必敬畏他的名:'你们当听是谁派定刑杖的惩罚。恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗?……。'”在弥迦书第六章的这段经文中,首先神籍先知向耶路撒冷和撒马利亚城呼叫:“智慧人必敬畏他的名:'你们当听是谁派定刑杖的惩罚。”这里指出真正有智慧的人必定知道敬畏神,甚至听到神的名便起敬畏之心,也知道神必定惩罚犯罪的人。凡不理会神的呼叫和惩罚,却倚靠自己的聪明偏行己路的人,虽自以为有智慧,却是愚妄,因为他们的结局是走向灭亡。接着神就指控城内居民的种种罪恶:“恶人家中不仍有非义之 ... 阅读 »
霞步思 2019-01-17 19:49184 次阅读|没有评论
<神与百姓的争辩> 读经「弥6: 1-8」“以色列人哪,当听耶和华的话!要起来向山岭争辩,使冈陵听你的话……。”在弥迦书第六章的这段经文中,先知弥迦首先呼吁以色列人,来倾听耶和华的话!他又邀请“山岭和地”,要听“耶和华与祂的百姓争辩,与以色列争论”。“争辩”在这里指神的指控。这“山岭和地”起了陪审团的作用,代表不变的证人,它们从古到今一直看见神对以色列人的恩典,以及以色列人的作为。神的子民有耳,却不肯听神争辩的话,逼使先知只好向那无耳的山岭和地基陈诉案情,这是何等可悲的现象。神又借着先知的质询吐露祂对百姓那种热切的爱:“我的百姓啊,我 ... 阅读 »
霞步思 2019-01-17 08:5892 次阅读|没有评论
「弥6: 1-16」“以色列人哪,当听耶和华的话!要起来向山岭争辩,使冈陵听你的话……。”弥迦书第六章,是以法庭的审讯为背景:神为控方,百姓为被告,山岭、冈陵则为聆听审讯的见证人。首先先知弥迦呼吁以色列人来注意倾听耶和华的话,又呼吁“山岭和地…”要听耶和华与祂百姓的争辩。山岭和冈陵都默默地见证了神对以色列人的恩典,以及他们的忘恩负义。因此神就控诉选民说:“我的百姓啊,我向你作了什么呢?我在什么事上使你厌烦?你可以对我证明。我曾将你从埃及地领出来,从作奴仆之家救赎你,我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行…。”这里神追述祂过去为以色列 ... 阅读 »
霞步思 2019-01-16 23:11249 次阅读|没有评论
<不要为生命忧虑> 读经「太6: 25-34」“所以我告诉你们:不要为生命忧虑吃什么,喝什么,为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?……。”在马太福音第六章的这段经文中,主耶稣一开始说:“所以我告诉你们”,这是连结上文,侍奉神的人不能侍奉财利。若信徒为需用的衣食忧虑,也会弄到事奉玛门的地步。因此主在此劝告我们:“不要为生命忧虑吃什么,喝什么,为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?”神既给了我们生命,祂还不为我们的饮食负责吗?神既给了我们身体,祂还不为我们预备衣服?所以主耶稣就吩咐我们看“天上的飞鸟”,与想“野地里 ... 阅读 »
霞步思 2019-01-16 18:51108 次阅读|没有评论
<论积攒财宝与侍奉> 读经「太6: 19-24」“不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷……。”在马太福音第六章的这段经文中,主耶稣告诫我们:“不要为自己积攒财宝在地上”,这“积攒”是指为自己贪财似的囤积,并以为积攒财富越多,就可有平安快乐。却不知所积攒的财宝会“有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷”,这三种因素,都说明地上的财富完全不可靠,财富不能供给人保障,就如一旦遇到意外的事,或天灾人祸等,就会毁坏消减。那么主耶稣是要我们每天将钱花光,不可存钱在银行里吗?当然不是,主的意思是要我们信徒不只知为自己积存钱财,而不知为 ... 阅读 »
安宁智慧 2019-01-16 17:28343 次阅读|没有评论
生物本性的思考及由此看到神     “食、色,性也”,是中国古代说人的食欲和性欲是使人得以生存繁衍的天性本能。这里的性,就是性质,天性和本能的意思。无神论的认知将这种人性,人作为生物的这种本能属性认定是人与生俱来的,随人出生就具有的,没有也不需要什么缘由了。     可是要是认真的思考一下这个问题,这个认知是有些站不住脚的。对于食欲来说,如果认为是人与生俱来的,好像还好解释、好理解,因为人在自然中饥饿以后看到美味的食物就去进食,以满足食欲并充饥得以生存。     可性欲就不一样了,这种欲望是人 ... 阅读 »
安宁智慧 2019-01-16 17:19226 次阅读|没有评论
    “食、色,性也”,是中国古代说人的食欲和性欲使人得以生存繁衍的天性本能。这里的性,就是性质,天性和本能的意思。无神论的认知将这种人性,人作为生物的这种本能属性认定是人与生俱来的,随人出生就具有的,但没有也不需要什么缘由了。     可是要是认真的思考一下这个问题,这个认知是有些站不住脚的。对于食欲来说,如果认为是人与生俱来的,好像还好解释、好理解,因为人在自然中饥饿以后看 到美味的食物就去进食,以满足食欲并充饥得以生存。     可性欲就不一样了,这种欲望是人还有其他生物用来繁衍并保持种族存在的 ... 阅读 »
霞步思 2019-01-16 07:53139 次阅读|没有评论
「太6: 19-34」“不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷……。”在马太福音第六章的这段经文中,主耶稣又教导我们三件重要的事情:论财宝、论心里的亮光,以及不要忧虑吃什么、穿什么,不要为明天忧虑。在财宝方面,主特别教导我们:“不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。”这“虫子咬”比喻环境的变迁会使财富贬值,“锈坏”比喻财富本身会变质、耗损,“贼挖窟窿来偷”比喻财富会被别人偷走。所以主说:“只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷”,因那是一个永远的财宝。主又说:“ ... 阅读 »
霞步思 2019-01-15 22:42144 次阅读|没有评论
<伯利恒以法他> 读经「弥5: 1-15」“成群的民(“民”原文作“女子”)哪,现在你要聚集成队;因为仇敌围攻我们,要用杖击打以色列审判者的脸。伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古、从太初就有……。”在弥迦书第五章中,先知弥迦首先说到,以色列因仇敌围攻他们,很快就经历到战败者的羞辱。但紧接着先知就发出预言:“伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古、从太初就有。”这是整部旧约对基督降生的地点预言得最清楚的经文,以致 ... 阅读 »
Sunny_sherry 2019-01-15 20:54304 次阅读|没有评论
为弟兄姐妹的婚姻祷告 2018-12-22 今天早上醒了,为弟兄姐妹们的婚姻祷告,现在忘了怎么跟神说的,因为祷告后又睡着了,只记得祷告后想到的一处经文: 那人就低头向耶和华下拜, 说:“耶和华—我主人亚伯拉罕的 神是应当称颂的,因他不断地以慈爱诚实待我主人。【至于我,耶和华在路上引领我,直走到我主人的兄弟家里】。” (创世记 24:26-27 和合本) …………………………………………………………………………………… 祢的爱情比酒更美 2018-12-24 有弟兄请大家为两位姐妹的婚姻祷告,今天想起这两位姐妹,我想,她们在期 ... 阅读 »
霞步思 2019-01-15 19:15264 次阅读|没有评论
<耶和华殿的山> 读经「弥4: 1-13」“末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭,万民都要流归这山……。”在弥迦书第四章中,当神借祂的先知弥迦宣告:“耶路撒冷必变为乱堆”之后,在此弥迦就传出希望的信息:“末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭,万民都要流归这山。…他们也不再学习战事。'”这段经文与以赛亚2: 2-4几乎完全一样,所描述的是千禧年国度的荣耀。弥迦和以赛亚是同时代的人,神的灵将同一个启示赐给两位先知,是因为这启示十分重要。在“末后的日子”,就是末世进入千年国度的日子,这“耶和华殿的山”就是锡安山,是犹 ... 阅读 »

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